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陈三：“想知道，想知道。我想知道，我干娘是否就是一直在我身边保护着我的人，还有她这究竟是怎么一回事。这这……这我，我明明是看着她下葬的啊，怎么怎么今天就……”
“我也想知道。”吕延一突然开口说。
陆晓阳：“嘘，别说话。你们两个闭上眼去看。”
闭眼去看？闭上眼还怎么能看到东西呢？陈三刚想问，就觉得身后面被贴了一个什么东西，接着就听见陆晓阳在念着什么咒语。同样吕延一也听到了咒语声。
陈三缓缓地闭上了眼睛，去仔细观瞧，接着他看到了一幅很宏伟的画面。
接着，吕延一在画面中看到了自己、那女子与陈三。
吕延一如此爱慕那女子，难道说他也是处处不知情？那岂不是解释不通呢？实际上何止如此，其实就连陆晓阳也不很清楚，他现在正在催动这“全知符箓”引导着吕延一与陈三，以及自己去看上一看，这究竟是怎么一回事。
实际上吕延一他什么都不知道，他连女子的姓甚名谁都不知道，甚至可以说他仅仅是对她有了一知半解。这好似一对陌生人般的二人，在仅见过一面之后竟然就能够看对了眼，也是让人觉得很是神奇。莫非这就是传说中的一见钟情？
一见钟情，念着这平仄平平的音节，宛如那些起起落落的历史章节，中华上下五千载，无非爱恨情仇，其实不仅中华是这样，哪家的历史又能离得了情呢？却也因为汉语的局限，使得许多问题居然成了千古未解之谜，比如相爱的人追问到“你为何喜欢我”这一根源时，往往语焉不详。即便是拥有千年的情感书写史，国人还是对如何表达自己的情感，一直显得力不从心。到了清代，终于有一人打破沉默，破译了缠绕在无数人心头的爱情魔咒，即是那简单的四个字：一见钟情。
一见钟情跳出了爱情范畴，他又是是强调第一眼就要给别人留下深刻的印象，所以你会发现，你会喜欢的那些人，男人无一不是衣冠楚楚，女人无一不是娇妍可人。
这几乎是一个基调，一个可以随时复制的模板，调换下时间、地点、人物、道具……颠倒下主谓宾、语气、词汇……把感叹的男人由墨浪子换成曹植、李白、秦观、李商隐、纳兰性德……名字变了，只有情感未变，叹息未变，堆砌出的词藻，却足以令人仰止。
苏小小与阮郁、崔莺莺与张生。
妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下。苏小小的事迹，最早见于南朝陈人徐陵编辑的诗集《玉台新咏》中的一首古诗《钱塘苏小歌》：多么率真奔放的情感，选择曼妙年华，轻轻松松结了同心，今日这样的情怀与自信已经作古，不可得了。
王实甫《西厢记》写到在普济寺张生看到崔莺莺时，大呼“正撞着五百年前风流业冤”，遇到神仙姐姐了。按照佛家的意思，缘分天定，五百年是一个轮回，有“五百年修得同船共渡”之说，连一些大字不识的人都会唱“为了遇到你，我在佛前求了五百年”。
通常，钟情男女初次相见，除了对对方良好的学识风度、优美的身体仪表、得体的进退谈吐等外显人格特征表示悦纳、接受、欣赏外，异性交往在审美标准上的“生理效应”也是激发情感的重要因素。可以认为，陷入一见钟情的双方，一般都伴有一定的亲近、愉悦、爱慕等情感的或生理的体验与感受，这正是异性相吸的“自然”基础，特别是对那些“条件”相当的男女更是如此。
但是吕延一与那女子，不仅仅是“一见钟情”，却是“一见如故”跟多一些。有人说：有一种相识叫一见如故，有一种遇见叫一见钟情。比起一见钟情，一见如故就显得更见其二者的缘分不那么深切，但实际上并非如此。
佛说：今生的遇见，皆是前世的缘。因为缘分有深有浅，缘深不离不弃；缘浅说走就走。能够相遇是缘分，还能够相守是幸运。
有些事情一定会遇见，有些爱情一定会发生，有些人有着前世很深的缘份要续的。也许会迟到但不会不到，该来的总会来，该经历的多都躲不掉，这些都是缘分命中注定，冥冥之中，上天安排。
人生就一个人，寻寻觅觅冷冷清清、凄凄惨惨戚戚，凡器物、财权之类也皆不过是生不带来死不带去。因果相生生古今，人生一世无非就是在与不同的人再续前缘，有缘再遇见，无缘终不见。
缘分，亦作缘份；远者为缘，近者为因。《翻译名义集回·释十二支》载：“（僧）肇曰前缘相生，也因；现相助成，缘也。”指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。佛教认为一切事物均处于因果联系中，前者逝去，后者生起，因因果果，没有间断。这两句便由此而来，认为人的分会离合的机会自有其不可改变的前因。
它是一种人与人之间无形的连结；是某种必然存在相遇的机会和可能，包括所有情感。爱情中，二人相爱的缘分是由很多巧合、很多阴差阳错、很多突然、一些偶然、一些必然组成的。
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