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    生婆带着纪唐和古照影穿过了一片茂密的丛林,来到了一个隐蔽的溶洞入口。洞口被藤蔓和灌木遮掩,若不是生婆的指引,他们很难发现这里隐藏着一个通往地下世界的秘密通道。

    溶洞内部昏暗而潮湿,空气中弥漫着一股泥土和矿物质的味道。生婆点燃了一盏油灯,微弱的光芒在洞壁上投下了摇曳的影子。三人沿着一条蜿蜒的水路缓缓前行,水面上漂浮着一些水生植物,偶尔有小鱼在其中穿梭。

    两侧的洞壁上,突出的乱石形态各异,有的像怪兽的獠牙,有的像古老的图腾,它们在油灯的照耀下显得神秘而诡异。纪唐和古照影小心翼翼地跟随着生婆,他们的目光在洞壁上游走,试图从这些自然的雕塑中寻找线索。

    溶洞内的水路逐渐变得狭窄,他们不得不弯腰前行。水声在洞中回荡,有时低沉如鼓,有时又清脆如铃。生婆提醒他们注意脚下的石头,因为溶洞中的地面往往湿滑,容易发生意外。

    随着他们深入溶洞,洞内的温度逐渐升高,空气中弥漫的水汽也变得更加浓厚。纪唐和古照影感到一种莫名的压迫感,仿佛溶洞的深处隐藏着某种未知的力量。

    不久,他们来到了一个开阔的洞穴,洞穴中央有一个巨大的水池,水池中央有一个石制的祭坛。祭坛上摆放着一些奇异的石器和雕刻,这些物品显然经过了精心的布置,它们在油灯的照耀下散发着神秘的光泽。

    生婆走到祭坛前,她的眼神中透露出一丝敬畏。她告诉纪唐和古照影,这个祭坛是女娲大神的众生祭坛,那些石器和雕刻是万年来生婆一族守护的东西,万年前,生婆一族是女娲大神点化的蛇,保留着青色的蛇鳞和分叉的舌头。说着,她脱下帏帽,露出覆盖着青色蛇鳞的脸孔,她的瞳仁在黑暗里散发出幽幽的光芒。

    蛇类的竖瞳总是能在黑暗里把人吓一跳,她的脸上绘着一些奇怪的花纹,额间的花纹正是一个方形里面套着一个圆形的符号。她跪下去,额头贴着祭坛边缘的形似花朵的符号,花朵符号的中间却是一个方形。

    看来这是相对应的符号,那么是不是在这里也可以找到其他符号相对应的符号。古照影环顾四周,试图找到相对应的符号。“东南角有本书,那里你可以找到其他对应的图案,我额头上这个和祭坛边缘的符号意思是神佑和信徒。”生婆保持着跪在地上额头贴在祭坛边缘的姿势。

    “多谢”古照影抬脚就要往过走,“小心脚下,不要惊动守护祭坛的青蛇。”“好”他小心翼翼地走过去,祭坛周围分布着一圈尾巴交叉在一起的蛇形的花纹,“看起来这些花纹有点意思。”纪唐循着手电光束看去。

    纪唐和古照影仔细地观察着祭坛上的物品,这些物品可能是解开某个历史之谜的关键。或许在这里可以解开女娲古国的秘密,解开那个神女救世的预言。

    生婆解开黑色长袍,露出了青色的曲裾,她们依旧保留着战国时期的习惯,用爵盛酒。正所谓“山林山川丘谷陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。”“国之大事,在祀与戎。”《礼记·礼运》称:“夫礼,必本于天,觳于地,列于鬼神。”

    因为祭祀是人类对于未知世界的一种敬畏心理而产生的,因此古代的祭祀几乎囊括了世间万物,中国古代宇宙观天、地、人三要素极为重要。《荀子·礼论》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”在《中国历代祭礼》一书将祭祀对象分成:天界神灵、地界神灵和人界神灵。

    根据祭祀活动的不同,还可以将祭祀分为血缘性祭祀和非血缘性祭祀。《礼记·祭法》里就有“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大患则祀之,能扞大患则祀之。”民间兴起的“祭孔”、 “祭祀鲁班”等便属于后者。此类祭祀也更具有具有社会文化意义。

    春秋战国时期,承袭自商周的祭祀仪式,仍然是时人生产生活中重要的组成部分。春秋时期的祭祀仪式可分为对天神、地只、人鬼的祭祀,战国时期基本保留了这一祭祀系统,但在细节上出现了种种变化。

    天神祭祀

    凡在天之神,都属于天神祭祀,包括祭至高神(天)、各类天体(日月星辰)、各类天象(大雩寒暑)等。

    祭祀至高神一一“天”

    在周人的信仰系统中,“天”是至高神。“天”有其喜恶,也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”,假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此,郊天之祭,成为了两周时期最为隆重的祭祀。

    郊祭的对象是至高神天,农神后稷参与配享,这种“祈祷一感恩”的仪式,在世界各地的原始宗教中都有体现。满族雪祭源于满族先祖受到雪神的保护,逃过敌对部落“巴柱”的追杀,后嗣得以延续。在雪枯时节,天寒无雪,则阖族举行祈雪、求雪、请雪的雪祭仪式;当遇到特大好雪之对,瑞雪连降数日,预示着狩猎丰盈,农业丰收,来年果实繁茂、瘟疫消失,族人则感恩而行以庆雪、娱雪为主要内容的雪祭。

    祭祀日月星辰

    日月

    日神、月神崇拜,由来己久。《国语·周语上》载:“古者先王既有天下,又崇立上帝、明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月以教民事君。”对日月的祭祀,大致有三种。

    一是对日月的正祭。对日月的正祭是同天子诸侯施政紧密结合的。二是其他仪式中对日月的祭祀。在天子举行觐礼的时候,也要对日、月进行祭祀。三是临事而祭日月。子产有云:“日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,於是乎萗之。”则国家在雪霜风雨不及时的时候,也要祭祀日月。

    星辰

    从传世文献记载来看,对星辰的祭祀大体分为三种。一是合祭众星,即《尔雅·释天》所谓“祭星曰布”。二是祭祀有特殊功能的特定星辰。同样属于二十八宿的“箕”和“毕”,被称为“风师”“雨师”并被祭祀。三是祭祀分野星。在古人的思维体系中,地上的诸侯国君有自己的统治范围,天上的星辰也有其分管的领域,将其一一对应之后,就形成了所谓的分野星。分野星与地域对应,无论国之大小,都有祭祀各自分野星之职。

    气候、天象

    “雩”,《说文·雨部》解释为“夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。从雨,于声。”由此可见,雩祭是求雨专用之祭。从传世文献来看,雩分每年定时举行的常雩和因旱灾而举行的不时之雩。

    自然界的寒暑变化,在先民眼中皆与神灵有关。寒暑变化之际,有藏冰出冰之事。藏冰之时,要用黑牲、秬黍享祭司寒,出冰之时,要用桃弧、棘矢除灾。

    古人认为日食是非常严重的天象灾异,所以己经发展出比较完备的程式化的日食祭祀仪式以救日免灾,有所谓“日有食之,天子不举,伐鼓于社,诸侯用币于社,伐鼓于朝,以昭事神、训民、事君,示有等威”的制度。古代一般将日食看作是大凶之天象,其理论依据是因为太阳代表了阳气,日食则有“阴侵阳”的意味,即代表阳气被阴气压制住了,所以也有“臣侵君”、“臣叛君”象征,因此“救日”的祭祀举措其实就是“救君”... -->>

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