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匈奴人制定出来的这次伪装运粮队来进行抢夺城门，然后配合大部队作战的战术，可以说是匈奴人作战的一种新方式。
在很多时候，匈奴人无论是内部动乱或者是对外作战，并没有这样的作战思路。
而这种作战方式的出现，事实上也不过是一次偶然。
也可以说是一种历史的产物。
……
在这个世界的乱世当中，张嘉师虽然在大秦帝国部分地区陷入动乱之后，就已经算是相当迅速出兵作战，并且参与到巨鹿之战当中。
但是匈奴人虽然没有大举南下，而出于边防的考虑，无论是赵高亦或者是胡亥，都没有完全抽调北疆军团的残部进行平定叛乱的作战。
而这一个情况也许还有一个额外因素所影响，那就是大秦帝国的关东地区不少区域都陷入烽烟甚至是因为战火的波及而变成一堆废墟。在这一个情况而言，大秦帝国的粮草产量受到了非常惨重的影响，而哪怕是从敖仓调动存粮，恐怕都无法支撑几乎算是五六十万大军的长时间消耗。
而这五六十万大军，并不仅仅是包括章邯以及王离两支部队，还有的是三川郡本地的郡兵部队。而且从运粮队伍的角度而言，三川郡虽然坐拥敖仓，但是本身无法提供运输队伍必须的护卫力量，将粮秣供应给两支大秦帝国麾下的主力部队。
若是北疆军团残部全数南下的话，那么本身并没有办法携带太多存粮的北疆军团残部，更多的只能依靠大秦帝国地方粮秣以及粮仓的存粮进行维持。
所以在击败了韩广控制渔阳郡的部队，并且成功驱逐韩广之后，王离留下了部分兵力，巩固渔阳郡的防御，并且在某个意义上算是遏制张嘉师西进的脚步。
而这一个安排，事实上也算是因为王离理解到其麾下部队无法得到充足的粮秣支援为一个重要前提。
而眼下的云中城的粮秣运输依赖性，表面上来看，也算是如此。
虽然匈奴人无法知道太多的底细，但是从表面上而言，九原郡每个十天左右，就会组织一支五百人护卫，车辆达到两三百的运粮队，前往云中城，而云中城在接收了这些粮秣之后，杨翁子则是会按照相应的情况，对于这些粮食进行再次的分配。
而匈奴人也就是从相当长的一段时间的观察，认为他们掌握了云中城跟九原郡之间的运输粮秣的部队之间的运行轨迹。
这一点严格来说也不算是错误，但是自从杨翁子从苏角以及间两人的帮助下，得到了数只可靠而有效的传达信息的海东青之后，杨翁子与李勉之间的相应联系，主要就是靠这些海东青来作为维持。
……
固然，驯养海东青在很多方面而言，都算是一种花费不菲的选择。但是在某个意义上而言，一分钱一分货，海东青作为消息传达的一种方式，在很多方面，比起信鸽的效率可是强太多了。
海东青并没有什么天敌，作为矛隼种类之一的猛禽，海东青也许不算是真正的天空霸者，但是在很多有矛隼生存的天空，也没有什么能够打得过矛隼的猛禽。
也许训练隼的历史不会很久远，但是在这个时候，张嘉师在知道了肃慎人已经有了一套海东青的驯养方式之后，不惜下重金，向肃慎人的一些部落头领，购买数十只海东青以及相应人数的训练人员，为辽东军以及眼下的大秦帝国进行最为核心或者是机密的信息传达。
而海东青在肃慎的历史以及渊源颇深，据说肃慎及其后裔奉为图腾的海东青，有着非同一般的传说记录。其时间跨度的超长性、穿越时代的连续性、表现形式的多样性、内容的丰富性，以及故事的生动性、真实性，都是任何史记人物和事件无法比拟的。
时间最早的一件，当属考古学家发掘于黑龙江省密山新开流古墓群的一件骨雕鹰首。这个古墓群位于新开流文化的核心区，从发掘的历史遗存物品看，大部分都属于石制、骨制渔猎工具，还有鱼骨、兽骨和陶瓷制品，没有发现文字的记载和传承。但是，一枚骨雕鹰首却和其他的石制、骨制渔猎工具一起，向人们揭示和传递了那个洪荒时代人们的生产生活方式、生产力水平、爱好追求、思想信仰，一个骨制鹰首雕刻也娓娓道出了人和鹰的关系、人对鹰的感情。
作为肃慎人的一个旁支后裔种族之一，海东青在满族当中，甚至是有很重要的传说流传：
在满族民间有许多关于海东青的传说。《七彩神火》中说：残暴贪婪的大辽王，年年逼迫女真部落的“达敏包“(就是“鹰家“或“鹰户“的意思)替辽王捕捉鹰雕。还拿鹰户的妻子儿女做人质，如不按时交鹰就砍杀活埋。
“达敏包“中有个老鹰达(即头领)，为了解救本部落人的危难，带领一子一女，到很远的北方享滚河的尽头捕鹰，结果老鹰达和儿子被冻死在山上。女儿在神火格格的指点下，用太阳的七彩神光照化了鹰山上的冰雪，使山上的海东青向南移居，这样，捕鹰的鹰户就比较容易捕捉到了，老鹰达的女儿在一次雪崩中丧生，变成一只高飞的鸟。另一个传说《鹰城与海东青》的故事，写的是女真首领阿骨打率兵攻打大辽国，借助海东青助战以少胜多，大败辽兵获胜。
在满族萨满教神谕中，唱赞鹰神有“遮雪盖地的金翅膀，怀抱两个银爪子，白天背着日头来，晚上驭着日头走“，是人世间光明与黑暗的支配者。同时鹰神与雕神又是力量与威武的象征，雕神为最凶猛的宇宙大神。
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