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可是,在这里怎么会有木鱼呢!
武当山作为道教的名山,在这里出现道教法器并不是一件稀奇事,而眼前桌子上的四件法器林熙也都认得,前三件都是典型的道教法器,也都广为人知,武当山上举办法事活动的时候,那些道士也都持有这些法器。
而让林熙却疑惑的是,木鱼作为一件佛教法器,甚至比那几件道教法器还要广为人知,而佛教和道教又是不同的宗教,它们的法器怎么会被放在一起呢!
难道这其中还有什么玄机?
不过疑惑归疑惑,林熙并没有去深究,因为他既不信仰佛教也不信仰道教,就算其中真有什么玄机,也不是他一个外人能够猜测的。
然而林熙不知道的是,木鱼其实也是道教法器的一种,其来历也是的极其古老,甚至远在佛教的木鱼法器之上。
木鱼,又称木鱼鼓、鱼鼓或鱼板,最初做为道教召集教众,讲经设斋用的法器。
据道藏历代崇道记记载:衢州建观穿地得一鱼,可长三尺,其状似铁,微带紫碧色,又如青石,光莹雕隽,殆非人功所能也,叩之甚响,其鱼亦不能名,遣使进贡,帝(唐明皇李隆基)令宣示百僚,亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬,仍令悬于太微宫,非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之,以代集众。
也就说,木鱼其实最早源于道教,直到后来才逐渐被佛教借鉴引用。
自从木鱼作为佛教的法器之后,不仅得到了人们的广泛认可,还衍生出了关于木鱼的传说故事:在我国僧众中流传着这样一个传说:远在汉朝时期,皇帝派慈光大师和两个僧徒去西天取经,历尽千辛万苦,在取经归途中,乘船划船之时,突然风浪大作,一条恶鱼张着大口朝船扑来,船头上的经书被大鱼一口吞掉,两僧徒跃身入海与大鱼搏斗,了结了大鱼性命并将它拖上船头。
刹时间,风平浪静,阳光灿烂,大鱼身躯化为污水流入大海,只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头返回佛寺,为了讨还经卷,每天敲打大鱼头口念“阿弥陀佛”。
日复一日,大鱼头被敲得粉碎,后来只好照着大鱼头的模样做了个木头的,天天敲打,就这样,敲木鱼诵经成了佛家的习惯。
也正是因此,木鱼的名称由来就取自于“鱼日夜不合目”,故刻木象鱼,击之,用以诫昼夜思道,于诵经礼忏时,与铜磬相互配合,用以节制经颂。
而作为佛教和道教的通用法器,木鱼与铜磬为一对不可分离之通神乐器,皆系仪案上必备之法器,其大小、形式、材质不一,唯须与铜磬大小相称。
值得一说的是,关于木鱼的来历也具有多种说法,最广为人知的就是,木鱼是由佛门伴侣所创制,然而经过马承玉木鱼源于道教考指出,早在我国晋代晋武帝时,就已经出现人们用桐木刻作鱼形,用作击打之乐器,但并不是宗教法器,而这也是木鱼的前身。
又随着时代的发展,以及近代佛教日益昌盛,人们普遍认可木鱼是佛教的法器之一,只有极少一部分人才知道它与道教的渊源,所以林熙的疑惑也在情理之中。
放下心中的疑惑之后,林熙的目光再次转移,又落到了那两张长桌上面,也不知道那两张长桌是什么木材制成,远远看去材质细腻无比,仿佛婴儿的手臂一般光滑,并在昏暗的阁楼中闪烁着静谧的幽光。
而且那两张桌子上还刻满了云纹,无论是几根桌子腿,还是榫卯结构的交汇处,都离不开云纹的环绕,甚至连桌面上都有不少云纹的痕迹,整体看上去精贵无比。
离开那两张长桌,阁楼中其它地方的陈设与风格都与前面五层没有太大的区别,除了壁画就是雕梁画栋。