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到周遭的情形，也不知时光几何，只觉得先是身体麻了，而后肚子饿了，再然后头脑开始发昏，但是那元心一直没有出现。
后来肚子实在饿的受不了，他就开始默诵清静经。这一念就不知又过了多长时间，他感觉屋内光线暗了又亮、亮了又暗，仿佛有四五日的光景，然而元心还是没有出现。
饥饿之感一次次地冲击着大脑，他只有努力静心颂经，固守本心，极力保持着心神的平静。曾几何时，他感觉自己快要撑不住了，可是都通过道法的精神之力，硬生生地抗了下来。
到后来，饥饿之感竟然不再那么强烈，他觉得他的心神轻轻地飘了起来，离地三尺，而后静静地看着地上趴着的自己，好似也“看”到了饥饿之感，饿感十分强烈，也十分难受，他却好似局外人一般，就这么静静地“看”着，不痛也不痒。
大约又过两日，他感到心神更加轻了，离地更远，饥饿之感更加强烈，但是感觉却愈发淡了。他隐隐地预感到，自己的时日无多了。
好像又过了两日，心神已经飘到了屋顶，遥遥地俯视着自己的身体，周围却是一片漆黑，什么也看不见。心神轻到了极致，几乎被呼吸之间就可吹散。
他知道自己的大限将至，也许在下一秒，心神就要消失了。可是，他的心神是如此平静，不悲、不喜、不惧、不忧，就好像地上将死之人是一个毫不相干之人。
“无为之道，原来如此。”平静之间，突有所感，心神顿时又有了分量，向下降了数寸。同时，心神的感知也异常灵敏起来，竟能够清晰地感到身体每一滴血液的流动，每一根汗毛的摆动，甚至能感到能量的向外释放。而且，感觉到，每损失一点能量，身体就会虚弱一分。
他清楚地知道，只要控制住能量的流失，就能保住生命不逝。然而，当他极力控制身体，想保住能量时，那种清晰的感觉竟突然消失，而且身体能够明显地感觉到生机在消失。
“虚而不屈，动而愈出”。他不仅暗骂自己糊涂，刚刚才感受到无为之道，此刻却以有为持之，当真蠢的厉害。忙静心守中，对所有的一切来个不闻不问。果然，那种灵敏的感知再次回来，能量流失减缓，但是没有停止。这时，他意识到，这种流失是自然运行的，是人之生老病死的根由。
修炼道法则是逆转流失而吸取自然之力，以求滋养生机，达到长生之道。如此说来，修道长生之人，皆是逆自然而为，名虽为无为，其实却行得有为之道。“有为无为”他感觉自己好似抓到了什么东西，但是十分模糊，一时不能把握。
时间就在无意识的思考中度过，之所以是无意识的思考，只因他一旦思考，便会脱离清净之态，令生机流失过快。处于无为之道中，意识就好像在水中游离，游到哪里，看到哪里，也就“想”到哪里。
这种状态不知持续了多久，猛然间，但觉眼前一亮，他感觉自己的心神都跳跃起来，欣喜道：“无为无不为。胖师傅说过，凡人不过是妄行圣人之道。修道也是如此，崇真弟子修的并不是真正的无为之道，他们只是在无为之中行有为之事，以有为促无为罢了。截教弟子有为主导无为，逆天而行，所以一开始更容易修炼，胜过了阐教。但是阐教以无为引导有为，境界更高一筹，根基更加稳健，所以时间一长，又反胜了截教。说到底，无论截教还是阐教，都是在无为和有为之间寻求一个平衡罢了。”
人生于世间，却真以无为行之，那么只有等死一途。人为了活下去，就是一种有为的行径。而无为，也不过是为了更好地活着的另一种有为表现。有为、无为，根本没有界限，它们是一对双生儿，辩证而互长，其目的是一致的。
有为主动吸取外界的灵气为己用，无为则使灵气运转更加自如，这便是修炼之道。
肖逸感到自己摸到了修道的真谛，然而他却不懂得任何道术，不知该如何汲取外界灵气。此时，他除了以无为之道尽量减少灵气流失外，就只能静静地等待，或就这样静静地死去。