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门之后，并未一味地闭门造车。而是携带自幽寰宗携来的几件秘宝，深入荒墟，观察本土修道人修道步骤。不但寻到了许多道册典籍，甚至让他寻到机缘，亲眼观看了一位本土离合境修士破境天玄之境的全过程，并以秘宝纪录，反复推敲。
返回宗门之后，屈敏齐又汇同九宗道术，凭借其才智钻研发挥，最终得碑文三十六幅，初步揭晓了本土、九宗的道术区分之幽奥，为九合宗接下来的法门成立，奠定根基。
其中真知灼见，即便今日归无咎观之，也要大为赞叹。
历数紫薇大世界本土道术，与九宗道术，有“真一”、“虚一”之差别。
本土道术，名为“真一”。
所谓真一，便是有一个真实的“一”。所谓“一”者，枢纽、核心之谓也。
譬如一人手执数十个风筝，那么此人便是核心，数十个风筝皆通过丝线牵引，在其掌控之下。若是放风筝之人愿意，自可收紧绳索，将风筝一个个拉拽回来。那么手执风筝之人，便是一个真实的“一”。
又如俗世中的杂耍艺人，将许多拐棍木棒，以斜立的姿态一层加一层叠在一起，看似歪斜，但其却能立住身形，明明并未以具体的某一根木棒为核心支撑，但是却形成了整体的稳定。就算其上放置重物，亦不会立刻垮塌。
只是敏感程度更高，诸力相谐而圆。
又或者将许多零碎的小木片，每一枚都只是寸许长短，结果却搭建成美轮美奂的房屋，并不依赖明显某一根大柱支撑，此与其道理相同。
这便是“虚一”，整体的和谐，并不依赖于一个实体的核心。
其实真正的功法运转，远不是这么简单。因为一身气机法力，并非静止不动；而是始终在运动之中，寻找那不依赖与实体的平衡。
从结成金丹这一步骤，亦能看出差别。
本土道术所谓结丹，那是真的围绕一个丹种，添砖加瓦，反复培炼，炼成一枚“金丹”；而九宗道术，玄种却只是起到一个牵引的作用。其中最佳境界，是整个丹种彻底燃尽，一丝残渣也不存，只留下那一丝空空荡荡的推动之力。
其中差别，归无咎早已知之。
但是没有想到，所谓真一、虚一之别，其实和破境近道境，有着莫大的关联。
破境近道过程，最关键的步骤是以天地灵气洗练元婴的过程，将原本法力自足的元婴，炼化成一具感通内外、掌握天地风云之力的真灵法身。
而本土道术成就天玄上真的过程，亦可见到“真一”之理的运用。
其行功步骤，便是老老实实的添砖加瓦之法，将外间天地之灵气，缓缓纳入元婴之中，炼化之，同化之，最终达到强化己身的目的。原来的己身元婴，是“真一”核心；后来添加的法力，是资粮，是辅佐。
对照这模具添加材料，不外如此。
正因为步骤稳定，所以很多预备工作便可提前立下。
示现于功行之上，便是化神、步虚、离合三境界。
而九宗道术却不同。
天地灵气一旦纳入身躯之中，其并不以元婴之躯为核心，亦不能被修道者之灵智所操纵。其如脱缰野马，势也难制；无虚混乱，以此为最。若你定要以法力操纵之，则必然起到相反的效果；你用力愈大，用心愈足，这元婴之内引入的天地灵气便愈加混沌猛烈。
而修炼之道，并非是“致虚极，守静笃”，放任无为；而是恰恰相反，正要以心猿意马，一身法力，强行去操纵掌控，以激发其达到相反的效用。
其中微妙，像是一个更复杂了千百倍的结丹过程。
似乎原来的元婴之身，并不十分重要，起了一个结丹之时的“玄种”作用而已。
待海量灵气纳入身躯，一齐将那无虚混沌激发到极限，那么这种混乱便会巧妙的达成一种平衡。以元婴之身为范式，构成的精密稳定的结构。而原来的元婴之身经过一重炼化，亦可自然而来的褪去，成为一具高明的化身。
如此灵韵，看不到人力雕琢之痕迹，几乎是天地生灵，铸成一身。九宗道术无愧于仙道巅峰，从这虚一妙理之中，可见一斑。
所以本土天玄上真，动用法力，调用天地外力，除非自身功行已修炼到距离道境一步之遥的层次，否则必有窒涩；而九宗真君大能俨然此身便是天地灵气之主宰，一动一静，自然从容无碍。
可惜，此法妙则妙矣，但是有一重关键差别，却决定了九宗之法的破境，非太质之气不可。