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黑暗，令人窒息的黑暗。
一间石室，数丈见方，四壁漆成浓墨，门窗也被厚厚的黑布遮挡，不见一丝外光。
室内空空荡荡，只在朝门放一木桌，上有数支红蜡，火光跳跃，一人盘腿坐室中，合眼闭目，手置膝上成静心决。
贡布法师站立桌旁，伸手到近处一支蜡烛。
一遮一掐，蜡烛熄灭，室内稍稍暗了一分，他又缓步向第二只走去，室内回响起噗噗索索的脚步声，节奏清晰，又是一遮一掐……
如法炮制，直至最后一支业已熄灭，黑暗终于吞没了整间石室，不留一丝余地。
贡布掐灭最后一支蜡烛，回头再望一眼，满眼忧虑，却是再难辨出盘坐人的轮廓。
门帘缓缓揭开，一缕昏暗的星光敏捷的窜了进来，还未来得及走得更远便又被放下的黑帘隔断。
黑暗铺天盖地，无孔不入，将时间也挤走，仿佛空气都无处藏身，于是，窒息，无穷无尽的窒息。
不知过了多久，一阵“噼噼啪啪”的响声终于响起，是木桌被撞倒的声音。
韩澈跌跌撞撞的冲出了黑暗的石室，一出来，便被一只大手拽住，瘫软下来。
他满头满脸的大汗，双手冰凉，如同筛糠，仔细看，便会发现此时的韩澈眼神呆滞，唇上也微微的泛紫。
又一只小手轻轻抚了上来，手里是一块儿湿热的毛巾，随着温暖的触觉从额头浸润到全身。
韩澈也终于安静下来，才发觉手也被一小团温软包裹起来，知是喜乐。
“将近一刻钟，还是有进步的！”黑发少年轻声说道，那语气甚是轻松，眼中却满是化不开的忧虑，正是司晓宇。
“却是不急一时，再想办法就是。”贡布道。
这是一个黑瘦的中年僧人，穿着与次仁法师相似的黑色巫袍，只是胸前纹饰简单得多，袖口也不是深红，而是藏蓝。
“师叔，这症候难道没有药物可治吗？”见韩澈已有好转，司晓宇问道。
这人叹息一声，只是摇头，思忖片刻方说道，“心结所致，只能循序渐进坚持磨练，希望慢慢克服，好在并无要紧，倒是那心结本身……”
他欲言又止，眼神却飘向韩澈的身旁，眼中已是一片空洞。
韩澈苦笑，他也是有苦说不出。
自那日与次仁长老长谈后已有月余，韩澈便在寺中修行。
古苯一教所承载的巫法博大精深，想在数月内尽数掌握无异蚂蚁吞象。
以往韩澈只修神识，少炼肉身，基础渣得不行，这月余的功夫就打在锤炼肉身上，这却跟从前那种认知层面的修习不同，而是实打实的锻炼。
关于这部分，《巫咸三卷书》里的记述也是颇多，但“学”总不比“做”。
这就好比在学校成绩优异，但不经过实习锻炼，学的再多都不免与社会脱节。
好在韩澈的修为足够，神识凝练，修行资质也算上乘，月余之内，几项基础的试炼都完成的极好。
古苯修行之法与道、佛等皆有本质不同，并不将肉身与元灵分开来看，所以也没有“元神”一说。
巫门看来，肉身即是天授，可直接与天地，与宇宙本源相连，吸纳灵气锻造自身，修肉身即是修本我。
物质与精神并无差异，殊途同归。而神识是肉身的延展，是精神的表象，顾所谓修巫，即是修“我”。
说来繁复，其实简单。
古苯修行关注对事物本象的认知，包括空间、时间、能量等等。人之灵性，一在于人可识自我，有“我识”；
二则是人能以初感定义万物。
火为热，冰为寒，风可流动，寒，暑，苦、咸皆是如此，而如若修巫，人即为自然，不为人之视角，则万物形状、定义也必改变。
正如喜乐所说，火未必为热，只是热能外放而人体不能承受，才向内经传导信号而已。
而巫修的一项基础，即为调节自身，完善肉体，使不能受为能受，则此种信号便无意义。
可返本还源，火即是火，不必热，也不必有光，可为红，可为蓝，可为七彩，也可无形无色，仅是宇宙自然中一物，可驱使，可挪移，可呼吸，可融其中，只此而已。
巫门法门博大精深，韩澈如入宝山，按照着典籍的修行方式，引动灵力，运行奇经八脉，身体机能便有一丝对应的变化。
如防寒，避热，祛痛，甚至可以将肉身锻炼得如同钢铁般坚硬，或是使骨骼如皮筋般柔软。
而每每运行几周天，那体内的灵力便自增厚一线，虽几不可辨，但只要坚持，积年累月也必有所成。
这和道家修真功法倒是有着异曲同工之妙。
韩澈从前只知其然而不知其所以然，现在倒是乐此其中，饱学不厌。
古苯的修行项目十分有趣，竟不是以修者为蓝本，更像是为普通人而设，有些也如雍仲苯教一般，着重挑战自身极限、补全心智漏洞。
如一项自然功法的试炼，是择一处山涧峡谷，下有击水澎湃，四围是绝崖峭壁，高有千刃。
古苯僧人于一侧壁开凿一石窟，将一细硬圆木探出，牢系数根绳索，缚于试炼者脚踝，腰际，壁上，使其头下脚上悬于峡谷之间。
山涧风势... -->>
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