第一百二十四章 庖丁解牛

    “南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。”
    “子綦说：‘大地吐出的气，名字叫风。
    风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。
    你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
    它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。
    清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
    你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？’子游说：‘地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。
    我再冒昧地向你请教什么是天籁。
    ’子綦说：‘天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？’”
    《齐物论》篇指出，“齐物论”
    包含齐物与齐论两个意思。
    庄周认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”
    。
    他还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”
    。
    “齐物”
    和“齐论”
    合在一起便是本篇的主旨。
    《齐物论》篇大体分成七个部分，由表入里，深入浅出，有的放矢，步步为营。
    如第一部分，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。
    如第六部分，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于修真无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。
    余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”
    和物我交合、物我俱化的旨意。
    “齐物”
    与“齐论”
    是庄周修真经典的又一重要观点，与“逍遥游”
    一并构成庄周修真体系的主体。
    求败继续翻阅，看到了《养生主》篇。
    “养生主”
    意思就是养生的要领。
    庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
    “人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
    以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！
    做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
    遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。”
    《养生主》篇分成三个部分，第一部分，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”
    ，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
    “厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
    ……厨师放下刀回答说：‘我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。
    我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。

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