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黑袍男子就这样作死的看着帝玄，弄的帝玄怪怪的，旁边的大臣也是一脸蒙蔽，直到旁边这“太白金星”看到了黑袍老头子这张脸，当时面色巨变。
“参见玄帝分身！！！！”
太白金星面色巨变，几乎是声音嘶哑喊着出来的，随后跪着匍匐在地对着黑袍老头行礼。
帝玄面色呆滞，他没搞懂什么情况，它以为这黑袍男子在作死，以臣民的身份看帝王还带着轻蔑 ..
等等？
轻蔑？
帝玄眨了一下眼睛，在此看向了这黑袍老头的眼睛，这一刹那，帝玄好似看到很多。
有沧桑，有轻虐，有欣赏 ....
还有一股 .... ？？？
尊敬？
帝玄有点搞不懂了，这时，那太白金星回头对着帝玄喊了一句，“雨之仙帝还不参见天玄大帝？”
“天玄大帝，别扯了 .... ”帝玄噗嗤一下，以为这个太白金星疯了，不切实际瞎喊，所以帝玄怔怔的说道。
天玄大帝，这名字可不是闹着玩乱说的。
天玄星，为什么叫天玄星，这与一个人关联很大，这个人矗立苍穹巅峰，星空之主，天玄星是整个星河的中心，是万千修真星最繁华，最巨大的修真星，其内不说修真者有多少，随便凡人抓出来就可以压死一个星球的全部修真者。
传说千万年前，一个人叫做天玄，他放弃了星河之主的地位传位给他的孩子来到天玄星自命天玄大帝。
天玄大帝从不问世事，唯一一次就是它建立仙界，原本仙界只有一个，到后来仙界分裂为四大仙帝，他又出现一次。
他再次出现，扔下四个九龙帝凯，象征着他认可的仙帝。
而已经过去了八代，火之仙界，风之仙界，雷之仙界，现在这一代的仙帝，都没有获得传承的九龙帝凯。
这就说明，天玄大帝并没有认可他们，他认可的只有每一代的仙帝“一代仙帝”
到帝玄这里，破例产生了。
这些大臣不是不信，而是不敢信，天玄大帝是何等人物，那是奴隶与帝王的区别，其中横跨凡人，地主，大臣，级别不是说一点的。
而这么一个帝王，太白金星是认识的，他见过两次，从仙界只有一个的时候，到四大仙界，和一代仙帝到如今，他辅佐了不下十多个帝王。
他见过天玄大帝，面前的黑袍老头与自己印象中的那个天玄大帝无比的重叠，最后，化为了一道身影。
一道屹立天地之中，傲视群仙，灭仙争霸，毁灭一切的身影。
这身影的主人叫做天玄，他是大帝。
“小子，见我，你还不跪？”黑袍老头子呵呵一笑，似笑非笑的看着帝玄，搓了搓手，满脸的猥琐，但是眼神中的帝王之气丝毫不减。
帝王之意与他的猥琐丝毫没有任何的违和，就想一个凡间帝王喜欢美女产生的表情和眼神一样。
此刻的天玄大帝不怒自威。
帝玄自从看到这黑袍老头子，就知道对面身份不凡，此刻得知了他的身份，到真的有些惊讶。
不过惊讶是惊讶，还没有沦为恐惧。
不过看着那太白金星丝毫虎眼石自己的恐惧，帝玄都有点无奈了。
“你知道什么是帝的含义吗？”帝玄轻蔑地问道。
“自然之道 .... ”
“体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为能保其身，有其国。工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业 .... 故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其宰，治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵虚静，而重变法。人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：“祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。圣人之游世也无害人之心，无害人之心则必无人害，无人害则不备人。天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古，而重德于万世者之谓明主。圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。法治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋。故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以避曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于如此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。
释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。夫人主不寒隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、育之死；不谨萧墙之患，而固金城于远境；不用近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能... -->>
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