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的替换衣服，虽然不怎么适配北宋时代；女式衣服去哪里找？
物权属性是主神空间运营规则，就像吴炜初来主神空间，手机笔记本等物权属于他，才能带到主神空间仓库。身在武侠异位面，物权属性依然是铁律，必须当地法律人情潜规则认可此物属于吴炜，吴炜才能将它们带到主神空间仓库，并被主神空间承认。也即是说，吴炜必须与本位面土著交换一件女式衣服，才能召唤一名女轮回者降临。
瞧瞧吴炜多可怜，身为堂堂主神，竟然为两件衣服苦恼。
吴炜暂时只能召唤一名男轮回者。考虑地球二十一式风格带来的影响，考虑同号衣服或将引来男轮回者怀疑，莽撞招募男轮回者极不妥当。不如且缓缓，等吴炜与本位面土著交换两件当地衣服，再去召唤轮回者马仔。
眼下，只能靠吴炜一个人努力了。
吴炜习惯事前规划方案，没有莽撞直接接触本位面土著，而是磨刀不误砍柴工思考未来努力方向。半径145o米绝对安全区域的限制，吴炜已然丧失利用剧情优势与剧情人物交结的可能性，而区区两名轮回者，注意，这两名轮回者短时间内注定没法儿利用主神空间强化，能有什么作为。如欲积蓄力量，必须倚靠本位面土著。
怎样倚靠呢？
半径145o米的限制，断绝了吴炜读书科举和从军立业的可能，也断绝了商贸富贵和竖起造反的可能。
怎么办？
怎么办？
怎么办？
怎样突破重重限制？
吴炜排除法排除，忽然灵机一动：“我可以搞宗教啊！”
宗教的独特性，不必太烦扰赵宋朝廷的镇压，也不必太烦恼半径145o米的约束，或能短时间内经营一方势力。
想到就做。
此时气温已高，仿佛初夏时节，吴炜果断改装易服。鞋袜脱去，赤脚行走；裤子换成松腰休闲，T恤斜缠，喇嘛似露半胸，尽量削弱二十一世纪服饰冲击，扮作苦行僧。远望，向西向东各有村落，西村人烟偏少貌似较穷，吴炜于是跨步向西。
泥路之侧，地里小麦将熟未熟，农忙离期不远。
行路间偶逢三五名西村村民，吴炜没有停步与之交谈，却一一点头合掌致敬：“无量！”村民颇不适应吴炜的热情，或合掌，或点头，或挥手，或无语，或疑惑，吴炜浑然不介意，全部回以微笑。直至走到村落，吴炜才以乞讨方式与西村村民正式交流，不缓不急敲响第一户人家门扉。这户人家，土砖为篱，青砖砌墙，显然是西村视角下的小富之家。门开，走来一位四五十岁面貌村妇，当地土话茫然询问：“你是……”
吴炜客客气气说：“贫道路过贵村，天干物燥，口渴难耐，恳请老夫人赠我一碗清水。”
村妇心善，连忙端来一碗凉开水。
吴炜就地喝完，继续不顾脸皮乞讨：“贫道长途跋涉，渴了时只能捧河水，艰难不可想象，老夫人能否善心，将此碗也赠予我？”
村妇意料之中迟疑。吴炜也不强求，简单把陶碗还给村妇。似乎觉察吴炜并非贪财，村妇忽而更改心意，复又坚持将碗送给吴炜。吴炜亦不推辞，干脆利落收下馈赠，鞠躬施礼辞别村妇。
如此，吴炜继续乞讨法儿一一拜访西村村民，遇到富裕之家乞讨衣裤钱财，遇到中等之家乞讨碗筷勺瓢，遇到贫困之家乞讨一碗清水。遇到寡言之人，知趣辞别；遇到话多之人，侃侃而谈，吴炜渐渐摸清西村底细：西村正名西杨村，三十六户一百六十七口人，……
接下来是传教。
传教有很多方法，或上层路线，或下层路线，或施恩，或布威，或庙寺先行，或先行聚众。
吴炜选择基层起步，且把亟需帮助的穷困弱势势力视作传教目标。因为这些穷困势力求天天不应求地地无门，早就对人世充满了绝望，若能代表宗教神灵拯救他们，他们就会比较容易把拯救者当成神灵派来的使者，进而成为虔诚信徒。
若以地球二十一世纪标准纵向比较，西杨村一百六十七口人全是贫困弱势群体；当代横向比较，西杨村最苦难者有六户，三户属于家贫，一户是老叟鲧居无儿女照顾，一户是寡妇幼子艰难求生；一户是被不孝儿女抛弃的病人。其中这位被儿女抛弃的病人，名杨老六，已然无法正常行走，积卧病床四五年，医药钱把三个儿子拖成穷光蛋。俗话说久病床前无孝子，诸儿儿媳觉得这样不是办法，于是狠心将老父送到村南破屋里自生自灭，村里人虽然口里责怪三儿不孝，却也理解这种被疾病拖毁三家的痛苦。
越是苦难，越是渴望拯救。
吴炜毫不犹豫把杨老六当作传教目标。