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来乞食，大家都愿意布施。但是咱们这里没有这个风气，汉地的人都讲究勤俭持家，僧人不事生产，乞食自修，大家自然会对你们有看法。”
刘丹在后世看过一个纪录片，在尼泊尔首都加德满都，每次僧人出来乞食的时候，沿途的民众密密麻麻跪在道路两旁，把布施的食物高举头顶，请僧人享用。如果有僧人取走了自己的食物，他们心生欢喜，因为佛经里说供养僧是有大福报的。但是这个习俗咱们这里没有，所以苦行的僧人生活也会出问题。再说了一般坐禅都需要安静的环境，在深山老林里修一座寺庙，谁来供养你？还不如开几亩地自己养活自己。
佛陀叫人出去乞食，一是乞食可以打消人的傲慢之心，因为乞丐是世界上最低贱的。二是可以给众生培福，因为给比丘布施会有很大的福报。当然，化缘的时候要钱那又是另外一回事了。如果自身不能持戒修行，或者没有法回报给众生，而享用众人的供奉，后果也是很严重的。有一句偈道：
施主一粒米，
大若须弥山；
今生不了道，
披毛戴角还。
至于藏污纳垢，那就更多了，很多江洋大盗走投无路，躲进寺院的也不少。唐朝五祖弘忍大师主持黄梅县东禅寺的时候，门人有一千多，后来六祖惠能取走衣钵之后，数百人追杀惠能，可见当时的东禅寺被这些黑社会控制了。他们倒不是要把佛法追回来，而是因为没有了衣钵，就等于庙里菩萨的真身走了，人家就不来参礼进香了，香火钱大大缩水，大事不妙。
刘丹道：“我们这里成立一个宗教局，你们成立一个佛教协会吧，把僧侣这一摊子管起来，出了事我们会找你们。供养佛法僧有很大的功德，很多的人会给你们布施很多的财物，除了你们自己留用的之外，你们要好好把这些财物回报给大众，你们可以办学堂，办善堂，办医院。佛家不是讲究五明吗？里面有一个医方明，僧人要通医学，要治病救人。道士们传道都会给人治病，所以他们的信徒才会这么多，你们也要学习人家的长处。”
……
会议开了几天，大家的目的就是把佛教的传播纳入正常的轨道，不要在这里出事。法和也知道事关重大，把大家的发言一一记下。襄阳府衙同意修建寺院，法和的目的算是部分达成了。佛经里说造寺度僧的功德很大，很多有钱人信奉佛教，今生有钱，希望来世有更多的钱，所以都肯出钱，造成后世的寺院和僧人的规模越来越大。在地广人稀的藏地，有些地方一个县就有四十多座寺庙，很多人为了修来世，把自己劳动所得都供奉给了寺院，这就很不正常了。
元朝政府崇佛重在修功德，做佛事，从建寺造塔，赐田斋僧、写经印经、念经祈祷、到帝后受戒、受法，各种所谓功德法事常年不断，几无虚日，为此耗费的人力、财力、物力是惊人的。据延佑五年（1318）统计，各寺做佛事日用羊万头！“今国家财富，半入西番”。“国家经费，三分为率，僧居二焉”。
玄奘大师留学的那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有万余僧人学者聚集于此，教师达1500名，精通三藏的达1000多人。那烂陀不仅是研究佛学的重要地方，也是培养佛学家和佛教徒的重要场所。这里不但成为讲经说法、学习佛法的场所（每天都有一百多个讲坛），而且是研究因明、声明、医学、天文历算、工巧学、农学等的地方。七世纪时已成为全印度瞩目的大乘佛学中心。
《大慈恩寺三藏法师传》中详细记载了大师在那烂陀寺时的生活待遇：日供瞻步罗果一百二十枚、槟榔子二十颗、豆蔻二十颗、龙脑香一两、酥蜜等食物，月给油三斗，酥*乳等随日足取。每日还得大人米一升。此米大于乌豆，是当地特产，煮熟后香气扑鼻，只有国王和精通佛法的高僧大德才能享用，故名大人米。又派净信居士一人、婆罗门一人以供差遣，奘师本人则免除一切僧务，出门还有舆乘代步。像这样的优遇，在那烂陀寺主客僧一万人中，连奘师一共也只有十人而已。
从佛教的角度来看这真是了不起，但是从统治者的角度看这可不是什么好事，据说当时有十多座城市的税收全部用来供养那烂陀寺，那么武备怎么办？经济怎么办？要知道佛教只传播思想，不创造财富的。你说你死后可以往生极乐，留下来的人怎么办？后来伊*斯兰的弯刀杀过来的时候，大家都无法抵挡。当然，那烂陀寺被摧毁的背后的因果我们看不到。