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丹。其实对于神仙和金丹，大家也不是没有怀疑，而是情愿相信有神仙，相信有长生不老药。王羲之也神色凝重，似乎也要重新了解一下佛教是怎么回事。
刘丹微笑不语，随着大家一起退出了大礼堂，其实晋朝王隐的《蜀记》就是刘丹提供给他们的。因为这本书在后世出版过，所以刘丹知道，还把这本书还刊印出来了。后世东土的一大波人都推崇道教，打压佛教，仅仅是因为佛家是外来的，而道教是本土的。就像有一些明粉们推崇明朝，打压清朝一样，真是心胸狭隘，不辨是非。大家去看一看元朝的版图，再看看明朝的版图，对比一下清朝的版图。如果不是清朝初年的皇帝开疆扩土，哪里来的现在国土面积？
至于《老子化胡经》那就更扯淡了，王浮编造的时候只有一卷，到唐朝的时候竟然被这些道士陆续扩增到十卷，后世的《大正藏》第54册所收的《老子化胡经》 二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希于敦煌所发现。敦煌本《老子化胡经》中，老子不仅成了“三教混齐”之主, 还成了摩尼教之主。虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中, 最后确定老子为三教教主，“总摄一切法门”。
中国古代的知识分子喜欢看道德经、佛经。中国现代青年都是知识分子，喜欢看道德经和《封神演义》，不看佛经。所以大
都认为佛教是从阐教分裂出去的。更有些狭隘的民族主义者，只因为佛教是古印度传过来的，而道教是本土的，所以大肆污蔑佛教，抬高道教。现在的那些网络写手大都数哈道，对于佛教嗤之以鼻。然而可笑的是他们都会用神秀和惠能大师的那两首偈装逼！有的还引用《心经》，真是好笑。他们这么轻视佛教，你要问他们看了几部佛经？能不能看懂《心经》和《金刚经》？他们肯定茫然无措，要不没看，要不没看懂。为什么会这样？因为佛经里面的智慧是非常高的，没有大智慧大因缘大福德当然看不懂。
遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
这是二千三百年前楚国诗人屈原对于天地、自然、人类等一系列现象的发问。太古之初，天地未形，万物未生，是谁把太古之初的东西流传下来的？又是谁考证的？人类起源的问题是人类最根本的问题。也是困扰东西方哲学界的最古老命题。对这个问题不同的学派给出了不同的答案，也对现实社会开出了各自的药方。到现代社会，教派林立，主义泛滥，很多人不知所从，更多人依自己的一点知识加想象，对这个问题牵强附会、乱解一通，误人害己。所以正本清源非常重要。
中国古代的哲学，包括古印度的哲学，与西方古代哲学是不一样的。古中印的哲学是实证的，而古西方的哲学是经验的。实证是说他们都是在自己修行境界中证悟的。比如中国的老子庄子、印度的释迦牟尼、六大论师。而西方的哲学家都是通过自己的观察思考得出结论，比如古希腊哲学家说水是世界的起源。两者都不在一个层面上。
那么真相到底是怎样的呢？佛经又是怎样描述世界的起源呢？
两千五百年前，释迦牟尼在印度金刚座菩提树下开悟时说：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想、执着不能证得。”这句话是说，一切众生本来是佛，本自清净，本自具足；只是因为妄想执着，迷了本性，颠倒梦想，所以才在这里受罪。就如金子，本来闪闪发亮，只是混了泥沙，成了金矿，所以金光不显。修行就是除去泥沙，恢复纯金。金子是本来就有的，不是修炼出来的。那金子是从什么时候开始混了泥沙呢？本来是佛，那什么时候开始成众生了呢？
回答是：无始以来。这个泥沙，佛家叫着俱生无明，无始无明，没有开始。从一开始就是金子和泥沙伴生存在。众生怎么来的呢？是无明熏真如的结果：转妙空成顽空，转妙智成妄见，结晦暗为四大种，妄见摄取少分的四大为身。于是形成了这个五蕴身心。