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时已然反对格义佛教方法的释道安，其所持以诠释般若空理的理论，仍被列为格义佛教中最的“本无宗”，道安在诠释般若学之际，仍常免不了使用道家的语汇和观念以为资助。究其原因，除了上述玄佛学说在一定层面的相近外，解说佛教思想时，也必需等到发展出成熟的中土佛家语汇之后，才能够以成熟且纯粹的佛家思维来替代玄佛交杂的格义佛教。
其实这些也难免，因为当时佛教经典传过来的很少，有很多名词他们很难明白其意义，而且各人的根器都不一样，真正能深悟实相的很少。佛家经典是超出世间法的，是出世间法，在东土没有现成的词汇来描述佛法的甚深内涵，所以后世的译经者直接音译，比如“涅槃”、“婆伽梵”等等。
看来要把《肇论》这本书印出来了。僧肇对于南北朝的格义佛教一一点评，指出他们的不足，对于现在来说是非常及时的。不需要等到法师道安来做这个事，道安现在还是个小孩。当然还有《维摩诘经》，这部经一出来，那些谈玄论虚的家伙都要顶礼膜拜。唐朝著名诗人、画家王维，字摩诘，号摩诘居士，可见对维摩诘是怎样的崇拜。《维摩诘经》本身是一部被公认富有浓厚小说、戏剧意味的文学式佛教经典，自古即受到众多文人雅好，《维摩诘经》的主人翁--维摩诘居士，调和世间与出世间的矛盾、圆融的人生态度，为中国文人开创出一个理想精神世界，所以受到文人普遍倾心向往。
《维摩诘经》说维摩诘居士生病在家，释迦佛派他的十大弟子去探病，一个个点名，
竟然没有一个敢去，因为以前他们都受到了维摩诘居士的训诫。最后没办法，释迦佛派文殊菩萨率领众弟子去看望，引出了后面精彩的对佛法真义的辩论。
也许喜欢维摩居士的士大夫们还有一个恶趣味，就是维摩诘一个在修行家的居士，把佛的大弟子这些专业修行者说得哑口无言，这是何等的意气风发，何等的般若智慧，何等的辩才无碍。咱们也是在家修行，咱不坐禅，不做这些死功夫，舍利弗晏坐林中不是被维摩诘呵斥吗？咱们不用打坐，也能像维摩居士一样深入经藏，智慧如海，辩才无碍。可以这样说，自从《维摩诘经》被鸠罗摩什重新翻译出来之后，道家基本上就翻不了身了。
是不是把《维摩诘居士》编成一个戏剧？刘丹动起了脑筋。
大家回到原来的话题，刘昊问：“既然佛性不能用语言描述，那么‘古镜未磨时如何？’这个问题该怎么回答？”
刘丹笑道：“其实这是一个禅宗公案，大家知道武昌的黄鹤楼吗？黄鹤楼有一首诗：
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
有一个禅师到武昌行脚时，来到一个颇负盛名的刘姓居士家，刘居士的机锋很是厉害，禅师年纪轻不知其情况，有点瞧不起他。
居士说：‘我老汉有一个问题，你能相契就进门受我供养，如果不能契合，请回你的寺院去吧。’
‘你问吧!’
‘古镜未磨时如何?’
‘黑如漆。’
‘古镜既磨了以后如何?’
‘照天照地。’
居士长揖道：‘且请上人回山吧。’说着转身就入店内去了。
禅师大惑不解，就回到他的师父那里。师父问明原因后，说：‘你学他，问问我，我来回答你。’
禅师问：‘古镜未磨时如何？’
‘此去汉阳不远。’
‘磨后如何？’
‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’
禅师于言下大悟，机锋不可触。”
众人听到这个公案，心向往之，原来可以这样答，以前听刘丹说过禅宗打机锋，没有切身体会，法雅这件事，让他们感觉到确实打机锋需要自心证量，不仅仅是嘴巴上的功夫。
刘丹继续道：“‘古镜未磨时如何？’意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：‘此去汉阳不远。’这个答语不透彻。虽然不远，也还有一江之隔，这‘一江’却是‘天堑’哪！被人称之为‘机锋’的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。我用这个公案也是双层保险，你回答此去襄阳不远，我还有下一句等着你。
问：‘古镜未磨时如何？’大家试答一句？”
众人愕然，低头思索该怎么答，刘丹一拍桌子：“咄！起心即错，动念即乖。不要琢磨了。”