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刘丹整理思路，道：“大哥、二哥，我回头整理一些佛理文章出来，你们好好读一读，融会贯通之后，高屋建瓴，深入浅出，对很多的经典就会有自己的看法。至于诗赋，我也会抄一些给你们，这个琴咱们不会，可以别出心裁，弄一个陶笛出来，不会比琴瑟和古筝差太多。”
说到笛子，刘毅问道：“三弟，那个陶笛是不是你卖的短箫？”
“不是，你说的短箫那是竖笛，陶笛是另外一回事，发出的声音和箫差不多。一种乐器要想弘扬开来，需要好的曲子，到时候我再抄几个曲目出来，你们要学会了可以出去卖弄，说不定可以勾引几个嫂子回来。”
刘岩给儿子后脑勺一巴掌：“胡说八道！什么叫勾引！那叫‘凤求凰’，话都不会说！”
刘丹忙改口：“对！对！凤求凰！老爹、大哥、二哥，我现在去整理一下。告辞，告辞。”说完溜了。
留下哥俩面面相觑，这是咋回事？一起看着父亲。刘岩跟两人简单介绍了刘家村所发生的的事情，最后告诫道：“你们别问怎么回事，丹儿肚子里的货不少，你们学会了就是你们自己的。你们要保密，不要让人知道了。”哥俩懵懂地点头，三弟在刘家庄搞出这么多的家业，也许他真的会佛经玄学。
刘丹回到自己的书房思考了半天，道释儒的经典，究竟抄谁的作品好呢？能抄的简直太多了。最后选定明末憨山大师的著作。
憨山大师的著作甚丰，对道释儒都有涉及，当然，憨山大师主要是僧人。在中国古代，因为儒家占统治地位，又因为所以很多僧人是半途出家，从一个知识精英出家到寺院，所以一些僧人也对于儒家经典注释。当然，都是用佛理来解释四书五经，人为地将儒家拔高了，其主要目的还是让佛经为广大知识精英所接受。其中的著名人物就是憨山大师。
憨山德清是明末四大高僧之一，现在大师的肉身还在曹溪南华寺，坐在六祖大师的身边，还有一具是丹田大师。刘丹相信佛教主要是南华寺的三具肉身舍利，所谓眼见为实，这个是骗不了人的。抗战时期有个日本军医来到南华寺，用手术刀在六祖身上划了一道口子，发现真是肉身，磕头便拜，也许在日本也有很多人持怀疑态度。只是佛经里说出佛身血要下无间地狱的，不知道那一刀有什么后果。我国唐朝高僧释无际也曾留下了肉身，人们一直以来供奉着，可惜二战当中被日本偷走了，直到现在还在日本，被日本人视为国宝，不愿归还。
佛家僧人的肉身舍利是从六祖惠能开始的，后来很多禅宗祖师都留下了肉身。有人说这肉身是弄了石灰防腐之类乌七八糟的，真是可笑。在古代很多人想尽一切办法让尸身不坏，有人弄松香让尸身隔绝空气，但是都做不到，你弄石灰试试？
憨山大师有很多著作，有《道德经解》、《庄子内篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《金刚决疑》、《心经直说》、《大学纲目决疑》、《肇论略注》……大师幼年时曾读《老子.道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经弟子请求为《道德经》作注，因此，大师从万历二十年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了十
五年才完成了《道德经注》。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上，如果一涉思议，即不中用。”可见大师的文章，都是从般若自性流出的。
还有值得一书的就是《肇论》。在玄学和佛学的结合中，有一个非常著名的人物，他就是僧肇。僧肇，俗姓张，京兆（长安）人，生于384年。和王弼一样，英年早逝，活了31岁，留下的著作不多。。
据《高僧传·僧肇传》载：“（肇）家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。志好玄微，每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也。”后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：“始知所归矣。”因此出家。这说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来，在推动玄学新思潮中崭露头角的。
僧肇出家后，师从鸠摩罗什，并成为其得意门生。由于僧肇擅长般若学，曾讲习鸠摩罗什所译三论（中论、百论、十二门论），成为鸠摩罗什门下“四圣”和“十哲”之一，而被称为“法中龙象”。僧肇善方等大乘经典，兼通三藏，才思幽玄，精于谈论，被鸠摩罗什叹为奇才，称为“解空第一”。僧肇著作多种，尤以《肇论》著名。《肇论》主要有‘物不迁论’、‘不真空论’、‘般若无知论’、‘涅槃无名论’四篇论文组成。
对于僧肇，憨山大师给予高度的评价，作《肇论略注》予以解说。序曰：“公为什门高弟。从译场翻译诸经。久参什师。深达实相。比因佛法西来甚少。大义未畅。时... -->>
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