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上承载着古代人们对天界的全部想象，当然这也可以说是中国古人认识宇宙的一个开端。在汉代流行的各种预言书中，昆仑山有“地中”之称，这在古籍书目中可以找到依据。昆仑山被认为是人界和仙界沟通的天柱。
文史作家于张喜说， 历史古籍资料《河图括地象》、《春秋命历序》中有所涉及，第一手资料也有所作证。
科普作家李任惠说，西汉初年，长沙马王堆汉墓出土的木棺漆画中，有高耸入云的高山。从山的一些特征和景物的特点来判断专家认为，这座山就是画的就是昆仑山，而且这也与当时的文化相契合。
刘傻子说，受《山海经》的影响，战国以后神怪志异书籍中的昆仑山，就是从《山海经》演化而来的，最为典型的就是《海内十洲记》和 《搜神记》。如果我们细看这些志怪、志神书籍，不难发现它们和《山海经》之间的联系。随着道教及其理论的发展，不仅仅是对于昆仑山的描述变得具体起来，而且对于神的描绘也开始带有民间的色彩。
道教是在东汉末年发展起来的，它继承了战国时期的神仙方术，主要目的是追求不朽，救济世界。在道教神仙体系中，昆仑山居住着德高望重的西王母，她掌管长生不老药。
汉代壁画中，西王母是最常见的神仙形象之一。画像中描绘的是人们设想的仙境，神仙、吉祥动物、灵芝和仙草相映成趣，展现了神仙境界。除此之外，考古发现的汉代铜镜，可以找到“西王母”和“神仙不老”等字样，这进一步佐证了时人对于西王母的崇拜。当然，这也体现了古人对于“神仙境界”的向往，可以说古人对于长生不老的追求从未停止。
地质学家林山说，中国古代地理史书记载的昆仑山同时有时候在西，有时候在东边，有时候在西边。关于昆仑山的古老传说的山在哪里，人们也有不同的看法。有人认为泰山为昆仑，也有人认为祁连山是昆仑山，还有人说昆仑山在波斯。当然，根据传说和小说来确定昆仑山的位置显然不能够完全下定论的。
刘傻子说，我们将目光放回到现实中的“昆仑山”，昆仑山的命名有史料追溯。汉武帝时，丝绸之路的开辟者张骞，从大月氏返回中原，他非常欣赏这座历史名山，当时这座山的名字是南山。回到长安后，他向汉武帝报告了他在“南山”中所见所闻，当张骞将从山上带回的玉石拿给汉武帝看时，汉武帝发现这和《山海经》中关于昆仑山的记载大有相似之处，非常欣喜，认为《山海经》中的昆仑山是真实存在的，随即将阗南山命名为“昆仑山”。
华夏旅游协会会长陈耀说，位于新疆和西藏之间的中亚山脉被命名为“昆仑山”。昆仑山也出现在近代武术作品中。今天，受到电影和电视作品的影响，对于昆仑山上玉虚宫的憧憬和想象，不妨看作是自己的旅行找的浪漫借口，当然，我们也可以在即将上映的《姜子牙》电影中找到一定的关于昆仑山的神仙遐想。
神话中，也不知道究竟是什么时候，天界早就已经存在了，只知道昆仑山就是四方之海与元气的根源，昆仑山在浩浩的四色大海洋中心之上，昆仑山上又有昆仑墟，昆仑墟既昆仑山的西北处，昆仑墟上有三层巨山。昆仑第三层有一个天柱，既天界河源流出之所， 昆仑上既是又有一层比一层高的城池，有的说还有金城千重，环环相叠起来的神奇建筑。
对于昆仑的描述还有“山叠山，城叠城，重重的环梯”。倾宫、旋室都在昆仑天门之中，其中又有疏圃之池，是昆仑黄水所组成的，黄水流动三圈后，又复归于源处，疏圃里的水，是从黄泉里渗透出来的，俱说昆仑的赤水，与白水都拥有能使食用者不死的药力。
刘傻子说，昆仑墟是一个方形的地域，亦是诸神所居的地方，上有黑水上的四丈高的谷物，又有一种开黄花结红果的树，这红果无核，名叫沙棠，吃了就能拥有御水而不溺死的神力。昆仑如奥林匹斯圣山一样，是神话中天神们所居或活动之所，早期昆仑是天帝所休息之地，又是天帝的后花园，有着各种食物，在后世岀现的神话中少不了昆仑山。