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纣王，并留下“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”的记载。
融于舞蹈姿势的战争投影：这里的“歌舞”即是一种融巫术与技击为一体的实战技能，也是历史文献中的“巴渝舞”。世界上大部分原始民族都有巫术，几乎所有的巫术仪式过程，都隐现原生态歌舞的形式或驱鬼除魔的武艺套路的雏形。
忽然，墙壁上出现了很多人，向着来参观的人群扑过来，吓得李娜、林燕子、程萍、刘媛媛等人惊叫出声。程萍紧紧抓住刘傻子的手，刘傻子安慰大家说：“这是3D的投影，十分逼真，不是真正的古人向我们扑来，不要惊慌。”
画外音：在原始部落时期，像类似于这样的“巫舞”有很多，如“傩舞”“板盾舞”等。在古巴蜀地域除了这种典型的“巫舞”外，还有以“戏”和“舞”相融而生的武术形式，如“跳剑戏”“斗牛戏”“剑器舞”“角抵戏”等。这些带有神巫文化烙印的“戏”和“舞”来自于原始生活，且具有强大的生命力，丰富了峨眉武术源起的内涵。
林正会长、刘傻子、陈丁胜、陈世顺、菊花、荷花、金花、春花、银花等走上了通向第二层的石头梯子。忽然，感觉到身上像背了一个沉重的背包。忽然，播音器发声了：“现在是测试各位先生、女生的意志与实力的时候了。看你们能否承受。”
接着，到了第二层，林正会长只见四周的墙壁在旋转，上面有各种各样的图画、动画、与摄影照片。画外音：受神巫文化影响，历史上有不少文人方士为修道成仙深居峨眉山。“据方志载：‘战国白猿，动灵子，字衣三’”，创编了一套攻守灵活的拳术——“峨眉通臂拳”。史料中的“动灵子”就是白猿祖师司徒玄空，司徒玄空不仅创编了通臂拳术还创编“猿公剑法”，而“猿公剑法”正是当代“峨眉剑”的雏形。明代抗倭将领唐顺之曾在《峨眉道人拳歌》中谈到，“道人之术，乃山中白猿授，其法变多幻，快如闪电”。“峨眉通臂拳”的创建，不仅对峨眉武术的发展具有划时代的意义，也彰显巴蜀武术与众不同的文化特性。
忽然，有人惊呼：“快点躲。”原来，是宝剑对着人刺过来，拳头对着人打过来。有的人吓得闭上了眼睛，后来感觉到什么都没有，是3D影视的立体感显得太逼真了。来参观的人都具有猎奇心理，继续顺着石头塔的石头梯子前进。一边听着播放的声音：魏晋时期，随着释道思想的广为传延，峨眉山成为巴蜀地区众多修行者参禅论道的集中地。道教修行者为祛病延年以求齐天同寿，僧人平时除了参禅打座外，还会舞弄拳脚和器械，他们将道教的养生功与山野狩猎之术相融合，开创了独树一帜的僧门武术。
这个时候，只见真的人在狩猎，动物在出逃，一条鳄鱼撞到人身上了。刘傻子说：“这塔里有3D立体影星，也配置了一些真的动物，关在铁笼子里，真真假假，叫人不害怕都不行。”石头塔四周的墙壁还在旋转，投影仪投放的是动漫，播放的解说词很是清晰：南宋建炎元年（1127年），高僧白云禅师创编了“峨眉临济气功”，即后来被称为《峨眉十二桩功》。可以说《峨眉十二庄功》无论从理论上还是实践中都为峨眉武术内修外练、刚柔并济、庄技一体、形神和一提供了较为完善的理论依据和实践功效。
林正会长说，明末清初是中华武术发展的高峰，也是峨眉武术的成熟发展期。峨眉武术经历了南北文化的融合，受到唐代武举制、元代选仕制和明清武举制及民间众多武术门派的影响，其承传的技法丰富多元，体系精深复杂。据史志载：“清末，有法师李真内功深厚，剑法精湛，其门人数千，有峨眉剑仙之称”。明代武术家程冲斗撰《耕余剩技》载：“峨眉枪法，如梦如幻，技法巧妙，攻守兼备”。
刘傻子发现，真的僧人出现在面前，演习着峨眉武术。播出的声音，配合这些武术动作。清康熙年间，吴殳的《手臂录》，阐释了峨眉枪法：“枪法一十八扎，十二倒手，攻防兼备，破诸武艺”。一个僧人一边表演，一边对刘傻子等人解说：“在峨眉枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，丰富了峨眉派的武术理论。”