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秦国到秦帝国的图腾是玄鸟，并非龙，而在这一方面而言，张嘉师也没有打算进行什么变化。
后世认为秦商同源，主要就是因为两个种族的图腾文化就是以玄鸟作为基准。
而秦商同源的传说起源故事是“天命玄鸟”：
据说，帝喾的次妃简狄是有戎氏的女儿，与别人外出洗澡时看到一枚鸟蛋，简狄吞下去后，怀孕生下了契，契就是商人的始祖。
“玄鸟”是古人对燕子的称呼，因燕子通体黑色，故名“玄鸟”。以貌取名，简单朴素。当时，玄鸟、凤都是指燕子。
关于“玄鸟”，上古传说中有“玄鸟生商”的故事。屈原《楚辞?天问》中有：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”。《楚辞?离骚》王逸注曰：“玄鸟，燕也。”关于商人的祖先契是其母吞燕卵而生。
《诗经?商颂?玄鸟》也有“天命玄鸟，降而生商”的诗句。
“春分玄鸟降，简狄配高辛氏，帝与之祈于郊而生契，故本为天所命，以玄鸟至而生焉。”春分时节，燕子筑巢生子，商人以为燕子来临便是繁殖的好日子，于是，在燕子来临的仲春之时，夫妻双双赴郊外旷野之地，举行求子祭祀活动，这个时期所孕之子，谓之“玄鸟所生”。
又据《礼记?月令》载:“仲春三月，玄鸟至。”汉代郑玄注：“玄鸟，燕也。”
《诗经.商颂.玄鸟》中所说的：‘天命玄鸟、降而生商、宅殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’
而商族的始祖契，就是被认为是玄鸟的直系后代。
“玄鸟生商”的故事，从屈原《楚辞?天问》中也可得到辅助的说法：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”
《列女传》曰：“契母简狄者，有氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。
除了“天命玄鸟的故事之外，”《诗经?商颂?长发》篇，开头两节就是写契的出生和立国情况。
《补史记诗传》描述：汤之先为契，无父而生契，母与姊妹浴于元邱水，有燕衔卵堕之，契母得故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者，兹兹益大也，诗人美而颂之曰，殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商，商质殷号也。
契的出生还有另一种说法：有氏的两个女儿，大女儿简狄，小女儿建疵，两人都长得非常美丽动人。她们住在九重高的瑶台上，每到进餐时，就有人在旁边敲鼓作乐。有一天，帝喾打发一只燕子去看简狄她们，燕子飞到她们的面前，不停回旋，嗌嗌地鸣叫着，惹得她们十分欢喜，都争着去捕捉这只飞鸣的燕子，最终被她们用玉筐盖住。
隔了一会儿二女打开玉筐一看，燕子便从玉筐里飞逃出来，向北飞离，不再回头，而筐里却遗留下了两颗鸟蛋。简狄和建疵失望的歌唱着说：“燕燕于飞！燕燕于飞！”
据说这就是北方最初的乐歌。至于燕子遗留的那两颗鸟蛋，据说被简狄吃掉，不久便怀孕生下了契。
而何为玄鸟？
或曰燕子，更有陨石、流星之说，有人认为是雄鸡。更有人综合上述观点认为，秦民族在远古时期就以玄鸟即燕子为图腾，玄鸟陨卵即流星、陨石，进入历史时期玄鸟演化为雄鸡。
后世有关玄鸟的解释很多，还很难达成共识。不过有一点可以肯定：“玄鸟生商”的故事反映的是图腾生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要标志就是传说其始祖由卵生或吞卵而生。卵生神话在民族资料中也是屡见不鲜。
侗族古歌《侗族从哪里来》说，侗族始祖母和始祖父都是由龟婆孵出的。黎族也是由卵而生。居住在红河州的哈尼族传说：洪荒时代过后，地面上长出茅草，茅草里出现一个大蛋，经鹌鹑孵化成人，成为哈尼祖的祖先。
在远古人类的卵生信仰观念中，“卵和蛋是生命的最高表现，其他所有表现都有从属于它”。因此，至今中原地区仍流传着结婚生孩子染红鸡蛋的习俗。
而燕子说似乎与商族有更加密切的关系，燕子春分而至，秋分而返，年年如此，非常有规律，可以知农时，耕种农业，与人们的生存密切相关，封在商丘的阏伯也是以管理“大火星”有功，视星象、教耕种而被封为“火正”，成为商人的先祖的，若此，则绝不是一种偶然的巧合。春分时节，燕子筑巢生子，商人以为燕子来临便是繁殖的好日子，于是，在燕子来临的仲春之时，夫妻双双赴郊外旷野之地，举行求子祭祀活动，这个时期所孕之子，谓之“玄鸟所生”。
地下出土文物，也证实了“从鸟降生，是夷人传说的特点”。
商族的祖先为东夷人，而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾，是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形体从亥从鸟从隹，隹也是鸟形，这便是商族以鸟为图腾的确证。
晚商青铜器《玄妇》其铭文有“玄鸟妇”三字合文，这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证。
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