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在穿越之前，张嘉师只知道他是一个被遗弃在道观门口的孤儿，从小就由他师傅抚养长大。
所以对于家族或者是家庭这两个概念，他并没有一个比较完善的理解或者是体验。
对于他而言，他的几个师兄跟对他如同亲生的师傅，就是他的家人，但是有些情况并不是“不完整”的“家庭”就能够弥补的。
所以在穿越之后，张嘉师才逐渐体会到家庭到底是怎么一个概念。
在将近十年的时间当中，张嘉师算是有了几个孩子以及不少妻妾的“成功人士”，并且他知道了家庭是一个怎么样的概念。
但是毫无疑问的，他的一些行为更多的是为了自己的孩子嬴在亲政之后做铺垫，而非是完完全全的为了嬴姓赵氏这个秦帝国的宗室体系。
在嬴加冕为王的那一天，张嘉师以及陈平等人设计伏杀嬴子婴为首的反对派宗室之后，严格来说，张嘉师一脉的新宗室势力事实上已经与固有的嬴姓赵氏宗室基本上分道扬镳。
也许有部分远支的嬴姓赵氏宗室一脉可以看清楚形势而为新生的大秦帝国效力。
对于这些有理性的宗室，张嘉师自然是不会排除他们融入到新的体系当中。
但是对于不识相的人，张嘉师会看情况来对待他们。
若是这些人就这样跟张嘉师的势力冷战而没有其他行动，张嘉师自己都会当他们不存在。
但是若是这些人做出过激的行为，张嘉师就不会吝啬自己手中的屠刀。
尤其是眼下这么一个节骨眼上，若是这些人真的不死心，张嘉师会直接将他们送入地狱。
只不过，这也可以说是张嘉师缺乏家族势力对原有宗室体系制衡的一个无奈表现。
……
家族，是指具有血缘关系的人组成一个社会群体，通常有几代人。
语出《管子?小匡》：“公修公族，家修家族。使相连以事，相及以禄。”
南朝宋?鲍照《数诗》：“一身仕关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫。”
宋?曾巩《徐孺子祠堂记》：“当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激；至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，死而不避。”
清?吴伟业《毛子晋斋中读》诗：“龚生夭天年，翟公湛家族。”
家族又有指代家庭的意思：
《三国志平话》卷上：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’”
鲁迅《书信集?致沉雁冰》：“先曾决赴日本，昨忽想及，独往大家不放心，如携家族同去，则一履彼国，我即化为翻译，比在上海还要烦忙，如何休养。”
我国古代，把始祖庙叫做“祖”，始祖之后历代先人的庙叫做“宗祠”。我国历朝历代以及至今之宗法制奉行嫡长子继承制，嫡长子享有建立、奉祀历代宗庙的特权，被称为“宗子”，他的弟兄们则被称为“别子”、“支子”或“庶子”，仍属于原有的家族，到曾孙的后代，已满五代，古时奉行“五世而迁”，这时就要从宗子之族分出，作为一个家族的分支，另建祖庙。
奉祀支子的庙叫做祖庙，标志这一分支的始祖；支子的后代子孙另立宗庙，以标志这一分支从哪里来，那么这同祖庙的一支就称做“一族”。综上所述，所谓家族，就是奉祀同一宗庙的家族分支，是以宗庙为中心聚集起来的人群，它是以血统为标准划分的。
……
而五姓七望可以说是家族势力的一个历史重要体现。
在所有尊贵的世家大族中有五支最为尊贵。即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏（今河北清河县）、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望，或五姓七家。
在张嘉师麾下势力当中，事实上已经有着陇西李氏以及太原王氏的两个家族的效力。
陇西李氏在秦代与汉代是著名的武将军人世家。这个家族涌现过西汉飞将军李广、秦国名将李信等著名将军。
秦代陇西郡最早的郡守是李崇，后人尊他为陇西李氏的始祖。李氏成为陇西郡的名门望族是由李崇祖孙三代人创基的：李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙信为大将军，封陇西侯。汉朝时，陇西李氏出了两位重要人物：飞将军李广及其从弟李蔡。李广孙李陵战败被俘降于匈奴，使陇西李氏在郡中名望下降。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李是李氏第一位皇帝。
到了隋朝，陇西李氏已经是权倾朝野的望族。陇西李氏李渊灭隋，建立唐朝，奉李姓为国姓。在唐朝，陇西李氏的声望超过了赵郡李氏。
唐太宗修《氏族志》，将宗室李置于诸士族姓氏之首，更将有功之臣赐姓李，从此陇西李氏由一个血缘系统的宗族演变成为一个“多元一体”的庞大世族。
唐《姓氏谱》载“李氏凡十三望，以陇西为第一”。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。
陇西李氏文化兴起于周秦，显于大汉，而盛于大唐。是与敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏传佛教文化齐名的甘肃四大文化之一；是中国优秀的传统文化的重要组成部分和宝贵的文化遗产。
随着“李氏故里”、“李氏文化”商标的注册和这一文化品牌效应的逐步显现，陇西李氏文化越来越受到重视并以逐渐转变为一项文化产业。
“陇西堂”是天下李姓的宗族祠堂，也是陇西李氏文化的标志。李氏文化本身即为一种姓氏文化，而姓氏文化最深层的涵义就是宗族传承和族群凝聚。陇西李氏文化代表的不仅是某一地区的文化，更是天下李姓人寻根祭祖之根本和精神需求之依托。
……
而同样是出身于秦国军事世家的太原王氏，系由爵... -->>
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