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,让人家感到你是从善意出发,想解决问题。后来我们与他们沟通,就是立足于这个出发点,强调是你惦记他们那个家。很多人是面向佛发个愿,我们面向他们发个愿,希望他们有个好心境,我们对他们有个好态度,应该能够促进好转。毕竟有亲情这个基础,而且也有这个认可,就好沟通,只要见上几次面就会慢慢淡化了。

    大家都在放弃许多东西,天天都在放弃着,很少有人在一如既往地在那里坚持什么。道德滑坡、信仰缺失,不就是因为太缺少一些坚持。坚持需要牺牲,需要舍弃,但不是单纯地回归古老的自我牺牲,坚持需要选择,选择什么作为坚持的东西。坚持自私和狭隘,并不能给自己带来充实、安全、强大的体验。坚持的是对人有一种崭新的理解、爱护、呵护。人越是狭隘、自私、闭锁,越是有危机感,越是感到脆弱,越是感到脆弱越是感觉只有用自私和狭隘才能保护自己,如果人要陷入自私狭隘的境遇中,是很难摆脱孤弱无助那种危机感的。坚持的内核就是爱,也只有爱,才适合作为坚持的东西。生命的美学结构,说明了爱的惟一性,爱成为惟一的信仰。爱的惟一性,就不要计较人的复杂性、多变性。惟有爱的坚持,才会使人的内心充盈强大。还原到具体的社会关系、社会角色中,爱的合适载体,适合充当爱的具体对象的,是女性,对女性的爱成为检验爱的标准和尺度,在具体的操作中,对爱的惟一性,变成了女性的惟一性,对女性的爱,对女性的崇拜,就成为创作的主体。爱的惟一性,是排他的,唯美主义的写法,象沈从文在看虹摘星录中所描写的对女性的崇拜,达到宗教的高度,但还原到现实具体的社会生活中,对女性爱的实现,牵连的太广,以至于排斥了女性的地位,为哥们而活着,宽容一切却不可宽容女性。爱着女性却又不给以尊崇的地位。对女性的爱,对女性的崇拜,是充满着矛盾的,痛苦的,悲伤的,不能不顾及的,忌惮的。爱的至上,女性的至上,实现起来是曲折的,是很难令女性感受到的,是让女性感到失望的,充满痛苦的,最终爱者本身也是压抑的、痛苦的,是不可实现的。吴为的乐业一喊出来,宋柔便以女性的敏感,感到是对女性地位的削弱和挑战。宋柔就说,乐业的前提是啥,家里老婆孩子得快乐才行。难怪她又说吴为,没有放到一起时还好办,但一放到一起,便平衡不了。既然如此,你那个至上这个至上,没有对我的至上,你说娶我为妻是最大的幸福,我可没有感觉幸福,没有体验到。需要我的时候是至上,上来甜哥蜜姐的,不需要的时候扔到一边。本来不应该出现的偏差,却偏偏出现了。并不难处理好的问题,却出现了问题。这有点象考生,准备应对的是复杂问题,可偏偏遇到了简单的问题,反而更容易出错。简单的问题常常是基本的问题,基本的问题却常常被忽略。人们处理内外问题,通常感觉外部问题难处理,感到复杂些,内部问题容易处理一些,内外问题同时出现时,往往是外部问题先放一放,内部问题以为捎带着就办了,先易后难,然后再一致对外。老蒋可能就因为这样做了,攘外必先安内,又是用暴力消灭异己的方式去安内,在井冈山地区扫荡,石头过刀、草要过火、人要换种,结果不得民心,最终丢失了政权。内外部问题处理顺序本无定规,因时因地制宜。内部问题也许会越处理越复杂,也许是回避的原因,过去我们说帝国主义发动侵略战争有转嫁矛盾一说。放到家庭内部,成员之间的相互期望值太高,不好满足,这也是当今世人不愿意舍得花力气面向家庭内部的原因,怎么做也不容易满足,就满足的心理来说,对外人少许投入即可满足的事情,对内部人则不然,出现了舍内保外的倾向,这是家庭内部纠纷反而比外部纠纷更甚的原因。

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