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第三百五十三章姓氏
可能是由于老孙头并没有长成什么奇形怪状的样子，而且看起来仙风道骨，一副慈眉善目的模样，所以佩盈也就渐渐放下了心来，没有了一开头时的恐惧，反而饶有兴趣地不停地打量着老孙头。书友整~理提~供
滑脉。按之流利，圆滑如按滚珠。多见于青壮年气血充实。妊娠妇女滑脉是气血旺盛养胎之现象。均属生理现象。滑脉的脉象特征为往来流利，如盘走珠，应指圆滑，往来之间有一种回旋前进的感觉，可以理解为流利脉。切脉的时候，可触到脉跳流利而不涩滞，脉率似数飞数之动象。指下有“如盘走珠”之圆滑感觉，它跟动脉有些相似：脉来滑数有力，应指突跳如豆，但搏动的部位较滑脉短小，故云“如豆大，厥厥动摇”。其所主病为主惊，主痛。因为痛则阴阳不和，气为血阻，惊则气血紊乱，脉行躁动，故见动脉。
但是滑脉不是只出现在孕妊期，在妇女月经前期，月经期，月经后期，以及哺乳期也包括孕妊期都出现滑脉。医诊断是望，闻，问，切四诊合参，要有怀孕的先决条件，结合滑脉才能诊断是否怀孕。
“平人脉滑营卫丰”，即是说，正常人的滑脉，说明她营卫丰盛，是健康的表现。判断怀孕，必须是已婚女性；夫妻同居；既往月经正常；此次停经四十五天以上；出现典型滑脉；面如桃花，身困乏力似感冒，小腹、ru房涨；或已出现恶心呕吐，才考虑怀孕。妇人在经期或行经前后的三天内、两次月经的间即排卵期都可出现滑脉。所以，不可单凭脉象判断怀孕，另外，确属怀孕，而不见滑脉，往往会流产或早产，也未必是。
所以老孙头一边帮着佩盈把脉，一边询问着佩盈各项事情，以便得到最为准确的判断。虽然有些问题比较私密，但是在是否怀孕的这个大问题上，佩盈还是很关心的，于是她心里有些难为情，但是还是羞涩地一一详细告诉给老孙头。
好一会儿，老孙头放下了佩盈的手，缓缓地说道：“恭喜王夫人，你的确是怀孕了”
“真的？”佩盈虽然早已经听王凡说了不止一遍，不过现在由大宗师口说出，自然可信度就不是一般的高了，因此连忙惊喜地再确认一次。
王凡也一把抓住老孙头的袖子，急声问道：“老孙头，你有把握吗？”
“恩，贫道有十足的把握”老孙头抚了抚雪白的胡子，很是自信地回答。
“啊”夫妻两人兴奋地抱在了一起，高兴地大呼小叫起来。
可能是因为原来的事情过于惊讶了，怀孕这件事情反而是有些被冲淡，又或是旁边还有一个人在，额，那个也不知道还能不能称作为“人”了，佩盈脸皮薄有些不好意思，所以只是兴奋了一会儿就清醒了过来。她红着脸偷偷地瞅了一眼老孙头，看见对方并没有注意自己和老公的亲密行为，才松了一口气，然后问道：“孙神医，那我平时应该注意些什么？有什么是要忌讳或者忌口的吗？”
“王夫人，等会儿我会开一些保胎药给你，然后会吩咐你丈夫注意你平时的饮食习惯的。”老孙头笑着回答。
王凡也插嘴问道：“老孙头，能看出来里面的究竟是男孩子还是女孩子吗？”
“恩，只不过是怀孕了两个来月时间，胎儿都还未完全成型，哪里有这么快能看出来呢？”老孙头暗笑王凡心急。
“那个，孙神医，你喊我佩盈就可以了，不用这么正式的。”佩盈咋听老孙头对自己的称呼，有些不太习惯。
王凡顿时想起了那么一个谜语，说是什么东西老公有给老婆用；和尚有但不用；太监没有进宫之前有，一进去就没有了；东方人有，但是没有西方人的长？呵呵，可不要想差了，答案就是人的姓氏。
在如今早已涤荡净尽的旧时代的污泥浊水，不知怎么的一下子又从地下冒了出来：重修庙宇、翻盖祠堂、经营阴宅、拜把结义、收“干”认“湿”、斋僧布道、看风水、做法事、选族长，形形色色的三仙姑、二诸葛、金八与鲁四老爷，纷至沓来，招摇过市，让人们大开眼界，又使人感到困惑不解。过去“左”，人们爱说“同姓不一家，阶级兄弟姐妹才是一家”，这早已被人们唾弃了；现在，“一笔写不出两个王字”、“五百年前是一家”又香起来——到底同姓是不是“一家”呢？
正如一夫一妻制的家庭形式只是人类展到特定阶段的历史现象一样，姓氏也不是古已有之的，它的社会意义也不是向来如此的。“同姓同祖”、“五百年前是一家”，它作为同一父系血缘的标志，也是特定历史阶段的社会现象。
比明史远远长得多的人类童年时代，以群婚形式实现自身的再生产，那时人类并无姓氏。传说，伏羲氏开始“正姓氏，别婚姻”。先秦时，“姓”与“氏”是两个不同概念。最初，“姓”是用来表示母系血统的，作为一种符号和区别标志，它是人类繁衍优生的需要，不像后来那样，主要成了父系财产传承的需要和家庭、门第的标志了。
《说》：“姓，人所生也。”先秦典籍，或谓“因生以赐姓”。蒙昧时代人类“只知有母不知有父”，故早期的姓氏，都从女字偏旁，如姬、姚、嬴、姜等。其实，“姓”是个后起字，本来作“生”，后来才加个“女”旁，成形声字。金“百姓”作“百生”；荀子《劝学》“君子生非异也，善假于物也”，“性”亦“生”字。
足见，“姓”产生于母系社会。“因生以赐姓”，从何而“生”呢？早期人类不知生殖的秘密，也许出于对生殖的神化，他们总认为生殖来源于神物。王充《论衡?奇怪篇》说：“禹母吞薏苡(yìyǐ)而生禹，故夏姓曰姒；禼（即契(xiè)）母吞燕卵而生禼，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓姬。“薏苡”，今称“玉米”，然非“玉蜀黍”，乃“药玉米”，其实曰“苡仁”，传说大禹的母亲是因为吞食了薏苡籽怀孕而生的禹。“苡”与“姒”古同音，故其姓用女旁之“姒”。
“禼”即“契”，殷商的始祖。《史记?殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀(song)氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契”。这是太史公综合了先秦的神话传说而概括出的字。“玄鸟”，即燕子，当然是神燕，在楚辞又作凤凰，它是殷部族的真正始祖，也是殷人的图腾。卵即子，故殷人以“子”为性。后稷为周部族的始祖，稷诞生的故事，《诗?大雅?生民》有很生动的记述。稷的母亲为姜嫄，亦作姜原，一次她在野外看到一个巨人的脚印，就上去踩一下，踩的时候心有所动，结果感而受孕。生下孩子后以为不祥，弃之山林，鸟兽都来卵翼他，遂收养长大，后取名弃，也作稷。稷因履大人“迹”而生，故取姬姓。
氏，是姓的分支，姓为全体氏族成员所共有，氏则为有地位及富有者所特有，“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”，它是部族繁衍和母权向父权过渡的产物。《国语?晋语》云：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。……其同生而异姓者，四母之子，列为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓十四人，为十二姓。”黄帝5个儿子，分化为姓，反映的就是姓向氏的分化。
“氏”，本来是同姓各部落的名称，后来专指部落的领，如有巢氏、神农氏、有熊氏等就是。后来国家出现了，不少官职也成了“氏”的名称。这时“氏”代表一个人的地位和身份，只有贵族才有。像缅甸的“吴”，直到今天还起着类似的作用。因为古代的封国和官职是世袭的，因而“氏”也世袭，即使这些封国或官职失掉了，“氏”的称号也还保留着，于是“氏”就演变成为家族的标志了。
周代特别是东周即春秋时代，是姓氏的大分化时期。旧时的宗法制度非常强调血统和世系，严格区分昭、穆、嫡、庶、大宗与小宗。贵族阶级以嫡长子也即正妻所生的大儿子继承其职位，称为大宗，其余儿子称为小宗，成为大宗的臣属。天子的小宗称王子，王子之子称王孙，统称王族。诸侯的小宗称公子，公子之子称公孙，统称公族。王族、公族可以国名为氏，但公孙的子孙则不属于公族，属于其它支族，就另外命氏了。
周武王姬灭商后分封诸侯，姬姓国有5个，鲁、郑、晋、吴、燕等都是，这些诸侯的子孙多数都以国名、封邑名或其父祖名字为氏，不姓姬了。按理说国的多数人都应姓姬，可现在姬姓的反而不多了。
周公姬旦之子伯禽封于鲁，开始时是最大的诸侯国。鲁桓公有四个儿子，嫡长子姬同承位为庄公，是大宗；余三子庆父、叔牙、季友为小宗，即孟孙氏、... -->>
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