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周期时限，与日、月、岁、章、、遂、首等相较而言，它是古人论时的最高层次；因而”极”可喻之为时相的尽头。
“极”是多少年呢?是三万一千九百二十年。也就是说，三万一千九百二十年就叫做一极。”太极”的提出，就是在“极”的概念上演化来的。
一极一满，“生数皆终，万物复始”。则是说：在这个极点到来的时候，所有的“生命”都终结了，在所有的生命结构及生命所需的条件完结之后，又再开始“万物复始”的新的循环。
天地宇宙便是在这样一个交替变化中行进，而在每一个新的“极”开始的时候，从天文的角度，都需要重新纪元，重新纪历。这叫做“天以更元，作纪历”。
现代科学发展到今天，它对宇宙有些什么认识呢？一个热寂说，一个大爆炸，一个熵定律，总起来说，宇宙在大爆炸中诞生，诞生形成以后，就按照熵的定律不断演变，直至达到熵的最大值，此时所有有用的能量消耗一空，世界进入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。
这实际就是“生数皆终”的时候，就是极变到来的时候。
是不是这个死亡就这样一直地持续下去，如果真是这样，那史前文明这个概念怎么来？我们这一个文明史怎么产生？所以，这个死亡不会一直地持续下去，它还会变化，还会爆炸，还会有“万物复始”的时候。
这个过程，古印度的哲学把它叫做“成、住、坏、空”，打个比方：一幢高楼盖起，则是“成”；楼里各个房间装修好，住进人则是“住”；几十年后，盖楼的建材、水管、电线老化，则是“坏”；所有人都搬出这栋楼等待拆迁，则是“空”。
现在假设宇宙中的星系甚至宇宙自己就是这么一幢大楼，它就是在这样一个个“成、住、坏、空”中演化形成。
宇宙形“成”以后，会有很长一个“住”世的过程，而这个“住”的过程，如果按照熵定律，就是一个熵值不断增大的过程。增大到一定的程度就会产生“坏”灭，然后不可避免地进入“空”亡。
这个变化过程就叫做一劫，劫后又要复生，又有新劫产生，又有新的“成、住、坏、空。”
在古印度佛教中的藏经中阐述：劫有小劫、中劫、大劫之分。
每一小劫为1679.8万年；二十个小劫为一中劫，为3.3596亿年；80个中劫为一大劫，历“成、住、坏、空”四个阶段，共268.768亿年。
这个理论比《周髀算经》中提到的“一极”更为宏大，由此可见这种周期论不光中国有记载，而是中外，无论亚洲和美洲，都有这种周期论。只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛教经典更具体而微而已。
《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期，而且大周期中还套着小周期，小周期中套着更小的周期，环环相扣，循环不已。
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