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《尚书》：“刑，罪莫重于不孝。”
熊储不过是一个奴隶，后来是一个杀手，当然不知道什么“上书”、“下书”。
但是当初苗冠谈到这个问题的时候专门解释过，所以熊储知道一个大概的意思。
自古刑律罪名种，最严重的就是不孝之罪。
巧家营的人全部投降以后，当然不包括安邦彦和樊虎，还有十多个诺伙（黑骨），还有五十多个曲诺。
但是巧家营两万多最底层的阿加、嘎西都投降了，熊储由此产生了一个巨大的困惑。
《尚书》已经出来几千年了，俗话也：树欲静而风不止，欲养而亲不在。
熊储不明白的是，南蛮人里面的这些阿加等级的奴隶，生下女（嘎西）都被主人拿出去卖了，也就是家庭、亲情都没有。
没有亲情概念、没有家庭概念，所以奴隶是没有“孝”这个概念的。
奴隶主剥夺了奴隶最基本的做人资格，完全就是把奴隶当成牛羊这样的牲口在养活。
不对，在奴隶主眼里，奴隶连牲口都不如。
古人云：鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。
连乌鸦和羊羔都知道亲情，奴隶是等级最高的动物，他们也是人。
既然如此，奴隶制是如何维持这么久的？
奇怪的是，巧家营里面的兹、阿诺、曲诺家里都供奉佛像，明奴隶主都信佛。
熊储思不得其解：佛主不是号称“众生平等”的吗？
善后的事情自然有严二娘带领大家处理，熊储一个人登上了东山，迎着日出伤脑经。
奴隶的问题，这是一个大问题。
相反，奴隶主反倒是个问题。
对于杀手来，杀掉所有的奴隶主并不难，熊储也没有准备让奴隶主活下去。
熊储感到迫在眉睫的问题，并不是杀掉奴隶主把奴隶解救出来，而是如何才能让那些奴隶像一个人那样活着。
熊储已经有些明白了。
奴隶主把佛教搬出来，这不过是用来愚弄那些奴隶的手段。
因为佛教强调的是：因果报应。
奴隶受罪，是因为上一辈作孽了，这一辈遭到了报应。
“苗冠、袁鹂卿和万练他们的果然不错。”熊储有所明悟：“佛教的众生平等是假的，是为了统治阶级奴化姓而创造的理论。难怪乌思藏那边老姓活不下去，但是一座寺庙比一座寺庙气势恢宏，因为那边的奴隶主全部都是最高等级的喇嘛。”
熊储突然想到了那些奴隶把曼黛莉当成仙女的惊人一幕，顿时想通了其中的关键。
佛教的因果报应，这不过是一个幌，是一个理论依据而已。
奴隶主的愚昧和奴化教育，加上惨无人道的处罚措施，这才是问题的根本。
“鹂卿让我做一个真侠士、大丈夫，肯定不是把那些奴隶解救出来就行的，还必须让他们会如何找回自己的人格尊严。”
随着思考越来越深入，熊储终于发现了另外一个问题。
这个问题在没有遇到巧家营这两万多人之前，熊储还以为是一个习惯问题。
现在看来，这是一个根本问题，必须先解决。
这个问题，就出在此前用牛**换回来的九多奴隶身上。
到现在为止，他们都把熊储叫“主人”。
熊储已经了不下十次，但是他们就是不改口。
刚开始，熊储以为是一种习惯，“主人”就是一家之主的意思。
现在回过头来看，“主人”这两个字从奴隶嘴里叫出来，意思就完全变味儿了。
和主人对应的，那就是奴才。
家有千口，主事一人。
人数多了，总要有一个拍板的人，所以熊储并不拒绝当好这个家长。
比如现在大家心甘情愿叫主公，熊储就不是很反对。
因为大家都可以随时提出自己的反对意见，熊储也会听取大家的意见。
但是奴才就不一样了，他们从来没有反对意见。
熊储需要的是生死相依的兄弟姐妹，或者是团结一致的忠诚姓，但是他绝对不需要奴才，更不需要奴隶，永远不需要。
奴隶在主人的皮鞭、刀剑之下，可以为主人去死，但他们肯定不是自愿的。
因为奴隶没有家庭、没有亲情，当然没有追求，所以不可能有什么奋斗目标让他们心甘情愿去死。
正因为如此，突然出现一个比奴隶主更厉害的“仙女”，他们的整个精神都崩溃了。
不对！事情不是这样的！
熊储脑海中灵光一闪：“奴隶没有家庭、没有亲情，那也不是自愿的，而是被逼无奈。他们能... -->>
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