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“时岁即逢朝崩，割据权易，十方动乱，于九百三十三年罥碑渊阔以镇妖乱。地及南夷天地颌骨，亦名：弃天封地，百冥叩首。此安诸世之气，食之以日月光华，尽廋于拜月殿，恭祈生人勿进。巫祭神坛，百魅汲气，动则即罹。夜祭神殿，殿尊拜寿违乾坤内气，?垂死碑像，映北冰寒川，其藏十方神碑，述之暌违，得进殿封尊者，悉数拜会，聊以数辞，承恩泽，衣钵就承，天意果遇擅闯者，请受夜祭巫庙神坛－－－－－牧严，于九百三十三年。”
看到碑文落款赫然是牧严的名字，我们均有些惊讶，仿佛牧严本人就端坐在身前，我们此时就该叩头拜礼。
葫芦瞪大了双眼问我说道：“默默，这是牧严立的碑吗，上面写着什么？”
我说上面写到关于祭祀神坛的事和这碑兽的来历。这里曾经有妖鬼祸乱，牧严为了镇住这些妖异，立碑封脉，前面的铁链就是封住气脉出口的铁链，周围密密麻麻的草人不仅仅是祭祀用还是“冥将”我看这些罐子里装的婴儿尸骸也不简单，我们怕是闯入禁地了。
建国恐慌地打量起四周，满目惊惧，开口问道：“默默，这里不会是牧严的墓穴吧？”
当看到这座碑兽落款出现牧严的名字时，我也曾怀疑这里可能藏有牧严的尸骸，但仔细看完碑文，我否定了这种想法。
以碑文内述，牧严如果尸骨尚存，那就应该在“白冥叩首”之地，或许在西藏的雪山之中。
我很不明白其中为什么会说在极寒冰川中有十方神碑，当中表明此地不可侵犯，又云天意，对闯入者还要进殿奉尊，弄不明白到底我们进入此地是对还是错，到底有没有像碑文里表述的那样要参与夜祭巫坛。难道牧严是巫师出身？
尚子对我们讨论的事不明白，连问了我几个问题，此时我来不及把事因的前后始末细细讲述，只稍微作了一点交代，我现在得防着妖异的“夜祭”可能出现的危险。
葫芦问道：“默默，你不是会讲什么鬼语吗，念两句说不定就能看到点鬼东西。”
葫芦说完，建国也催促我念上一段。事情可没他们想象的那么简单。《盗鬼经卷》里的“诀语口诀”不是随便就能用的，到现在我也就用了两次，一次在龙洞内，一次在地藏墓内。两次多少都和“妖异风水术”挂勾，但此地属于阴阳泽，气脉混沌，浊清不明，“白冥叩首”里的诀语一旦用错，可能招来麻烦，甚至怎么死的都不知道。
我说道：“我们站立的位置尸骸累累，诀语一旦用了，发生什么情况我也说不准，不到万不得已不可轻用！”
葫芦急道：“我说默默，哪里来这么多的规矩，不用诀语我们还能怎么办，要撤出深渊就只有一条道，往死里跑都要七八个小时才能到乱藤那，真出现意外我们半路上可能就全军覆没了！”
葫芦说的也在理，只是他搞不清楚我们是否真的到了走投无路的境地，现在不能自乱阵脚，一定要心平气和，准备迎接夜祭时辰到来，我倒想看看这里巫祭会有什么鬼东西出来。
我说道：“进火圈，把炭火点上，我先用羊皮灯笼和饬乩镇尸铜铃试试，不行我再用‘百冥叩首’！”
大家慌张地跳到火圈内，急忙点上了火，吹了几口气，炭火烈烈发出紫红的火焰。我们盘坐在火炭围成的圈子中央仍然觉得坐立不安，四周似乎有无数双怪异的眼睛在黑暗中窥视着。
我把羊皮灯笼取了出来，吹口气鼓开，将一对饬乩镇尸铜铃放在了手心。此时大家无心攀谈，只是提起精神，仔细观察着动静。
夜已经来临，四周漆黑一片，就连天空的颜色都变成和这方山石一样的颜色，分不清东西南北，上下左右了。盯着那通红的火炭观望，神思在不久之后也变得沉闷异常。
葫芦搓了一下鼻涕冒出话来：“这地方不见鬼才怪！我葫芦怎么觉得还有点胆小呢，怪害怕的！”
建国瞟了葫芦一眼说道：“咱们又不是没见鬼，怕什么！”
此刻静，心中的恐惧凸显得更加的明显，既然葫芦和建国说开了，我也就凑了句话说开：“哼！鬼？不知道鬼是何物，哥几个，害怕就吱个声，他娘的学学爷们儿，哭上两嗓子。爷们儿倒哭，鬼都能吓个东倒西歪！”
尚子凑到我面前说道：“默默，你们不怕吗？”
我提胆回答道：“我默默什么没见过，指不定这碑文就瞎糊弄人的，到天亮说不定都没闹什么屁鬼！”
建国递上烟，手有点抖，接着说道：“默默你还真一点都不谦虚，你那满脸的冷汗早把你出卖了，害怕就承认了吧，鬼出来，你屁股还能稳如泰山？”
听了建国这段话，尚子投来疑惑的眼光，又问道：“默默，你真不怕吗？”
要说我不怕，估计走路都得翻俩跟头，不过我默默身上就这点脾气，千万别在女孩面前丢了份儿，再害怕，我也得硬着头皮毫不害臊的说自己一点都不怕。“害怕”这个词从我把开裆裤变成小短裤穿时就不知道是怎么回事了。
葫芦遮嘴笑了几声说道：“默默，你的脸皮可真厚的！”
“哼哼，那是！树不要皮不可活，人不要脸天下无敌，我默默已经无耻到有些纯洁天真了，谁能把我怎么样？”
建国鼓掌开说：“好样的默默，没想到你的学问都研究到‘纯洁’的层面上了，不得了，了不得！”
葫芦优雅地吐吐烟圈说道：“小妹不用怕，胖哥向来脸皮厚，真有鬼出来，老子非把他骂惨不可，咳咳！”
尚子嗯嗯两声点了两下头，她心中的恐惧究竟有没有减少不得而知，反正我看他那两酒窝已经标准地在他的脸颊上画出来了。
“来来来，吃点东西，吃完早点休息。鬼出来见到我葫爷也要抖上三抖的！有我在，放心睡！”
我吸了一口气，平复心境，小心观察着动静，或许时辰快到了。此时莫名其妙对即将到来的夜祭巫坛充满了向往，甚至迫不及待想一睹为快。
尚子此时问道：“默默，生人闯到这地方真的要夜祭神坛吗，怎么祭？牧严知道我们会来吗？太不可思议了，是不是牧严为了藏住财宝故意编了这个故事？”
我呵呵笑了笑，故作轻松说道：“牧严是南派薨宇地官的祖师爷，我手里三样东西都是出自他手，当初在地藏墓里救你还多亏了他，所以不用怀疑，生人进入禁地，气脉存异，必定引起一定的活动！”
这和黑暗中的动物捕食猎物是一样的，比如一条蛇本来藏于洞穴之中，一旦有猎物靠近，原先静谧的环境就被触动，蛇根据震动和体温就知道猎物的位置了，说白了就是环境变化引起“动态”事物的发生。
尚子接着问我说在中国是否真的存在四大门派的盗墓人，历史上怎么都没有提到？
盗墓，是一门学问，也是一门技术，更是一种文化。盗墓是摒弃所有伦理思想，排除鬼神敬奉，又依靠鬼神理论建立起来的一门搞破坏的艺术。
在中国的确有盗墓的四大门派。有北校尉，南地官，东将令，西宄人之称。但派系没有明显的界限，只是所用的技术、规则、禁忌不一样而已。由于盗墓是诡秘的一个行当，知道的人多，见过的人却寥寥无几，再加上行业受朝代政权制度影像，所以藏得极其严密。何况帝王统治者编撰的历史，根本就不会记录盗墓的行当和规矩，最多说某帝王陵寝被盗云云，可能连半个盗墓贼都没见过，何以礼书成卷？所以大多都是听来的，并未亲见。
可能老一辈的人知道这些盗墓名号，专业的盗墓人在当代基本都已经绝迹。就算现在的考古学家发现一座古墓，同时有盗洞和破坏的痕迹，但他们没法判断是哪一派的盗墓人施为破坏的，因为考古学家就没把盗墓当做一种学问技术，像刑侦那样分析破坏的手法和技术，所以根本就没人研究。盗墓行业就是潜藏的一种隐秘文化。
讲了半天，看了一圈葫芦、建国和尚子，看来他们对我刚才所述挺有兴趣的，连眼睛都不眨一下，为我一番惟妙惟肖的讲述聚精会神，这回也轮到我当了一回狗头军师，也够我默默乐上一阵子的，想不到盗墓学问也可以当牛皮吹。
建国此时求学的态度热诚急切，我还没开心完，建国... -->>
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