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么样的存在了。
《九品升仙诀》乃是陆言在亲身经历了天劫的种种变化后，结合大乘期修真者远远超出修真境界的全新感悟，参考百草散人与魏长风这两位七劫散仙、星云真人这位已经飞升仙界的九劫散仙的修行经验，从最初的打熬身体开始，彻底修改、完善自己所修炼的功法，花费了数百年时间闭关冥思才创造出来的奇功妙法。
这部功法系统地阐述了修真过程中最主要的几重境界的修炼，分别对筑基、开光、灵动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、渡劫等九个修真阶段进行了详细的讲述。只要完全修成这部功法，并且顺利渡过最后的天劫，修真者立刻就能晋升大乘期境界，成就半仙之体，升仙在望。所以，在慎重审视后，陆言最终将这部功法取名为《九品升仙诀》。
九为数之极，有九成其贵。修炼者一般都将九看做最大的数字，这些从九阳、九阴、九天、九地等实体名词就可以看出来；而将十看做完满的表现，这些从十全十美、十恶不赦、十面埋伏等形容词语中也可以看出一二。在阳数之极的九与概数之表的十之间，修炼者更喜欢用九这个数字。
陆言将其编纂的修真功法命名为《九品升仙诀》，就是因为在他的看法中，他所编纂这部功法已经达到了大部分修炼者所能接触的修炼功法的最顶级，对于修真来说，已经贯彻一个人修炼的始终，实现了修真者的最高目标——渡过天劫，飞升仙界，因此他用了“九品”来表示功法的圆满。
只不过，这部功法最多只能算是修真体系中的上乘功法，与修真界中那几部声名卓著的顶级功法还有着巨大的差距，离完美的极致更是差之甚远。所以，陆言也很有自知之明，没有不自量力地在加上大乘期修炼感悟后，强行将之命名为“十品”，以免贻笑大方。
当然，陆言将他编纂的这部修真功法命名为《九品升仙诀》，除了与修真者对“九”与“十”二字的使用习惯有关外，也考虑到了大乘期这层境界的特殊性质。大乘期修真者由于顺利渡过了天劫，自身的身体已经开始向仙体转换，只待飞升后就可以正式成仙，已然处于准仙人的阶段。所以，修真界虽然设立了大乘期这层境界，却不再将它严格地划为修真境界，而是看做仙、人区分的中间独立境界。
另外，从筑基到渡劫是每个未曾中途夭折的修真者都必须经历的修炼阶段，具有一种普遍的适应性。而大乘期却是极少数人才能经历的阶段，只有安全渡过了天劫才能感悟修炼。若是渡劫失败，不管是灰飞烟灭还是转修散仙，都不再与大乘期境界有任何关联。因此，它有着十分显著的特殊性。
相比于其他几个修炼阶段，能够接触到大乘期的修真者委实少之又少，一万人中都未必会有一个，因为天劫实在太难以渡过了！也正是因为这些缘故，陆言最终并没有将大乘期编入《九品升仙诀》，只在它的最后面单独设立一章，专门用以讲述大乘境界的感悟与修炼。
《九品升仙诀》完整地阐述了修真者在人间界所能够经历的全部境界，从入道修炼到渡劫飞升，都做了详细的说明，在各重境界突破的关键点与应该注意的地方，也都做了明确的提示与建议，对修真的方方面面都有一个深入的接触与认识，已经算得上是一部相当上乘的修真功法，即使放在修真流派灿若繁星的修真界，也足以作为修真高手的立派之资。
非是陆言不想编纂出一部顶级修真功法，而是少数一两个天才、四五代修真者的阅历与经验根本不足以创造出一套完整的顶级修真功法。现今修炼界留存的那几部顶级功法，都是那些绝世天才打下基础后，又经过无数代修真者历经生死考验，一点一点慢慢完善而来的，都是传承数百万年、上千万年的至宝，基本上都深藏在各大名门的藏宝阁、藏经殿深处，一般人最多只闻其名，根本没有机会亲眼看上一次。
就连百草散人、魏长风这类出身于修真界顶级大派的七劫散仙，他们的储物戒指中也没有收藏各自门派的核心绝学，最多只能通过他们修行笔录中记载的只言片语，管中窥豹，稍稍瞻仰一下顶级功法的风采，却是根本不可能详细了解到那些顶级修炼功法的真实面目。由此可见，顶级功法之珍贵稀少。