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第二十八章：魂断千年遥无期，飒沓流星侠气然
面对着神秘莫测的苏格拉底，卓君一和刘嫣笑一时并不知道该如何面对他，他们不知道苏格拉底说的是否有道理，也不知道乱域的文明群体都是什么样的。不过，卓君一还是接着问道：
“就算我们的大侠心理不太正常，可你一介神棍，到处讲学，让别人接受你的观念，这是否也预示着你也有着某种心理上或者群体上的断层？”
“对啊，我们人之为人，自然要有成就自我之道。我不是说过了吗？无论是生命个体的不平衡，还是文明群体的不平衡都是无法消除的，我所宣讲的内容就是要在这种不平衡中尽我们所能，去取得一种不平衡中的平衡。我的‘意志——平衡’模型，就是为你沟通自我的潜意识和意识提供一种方法，让你发展出更协调、更自然、更成熟的人格。也就是说，通过向我学习，你可以成为一个比你想象中更好的大侠，这下明白了吧？”苏格拉底盯着卓君一。
“少来，我们可不是那种你随便几句话就可以忽悠的人，还沟通潜意识和意识？我们的意识一直都很清晰，潜意识也一直都很明白，不需要你这个神棍来操心。”卓君一说道。
“唉，看来你们不感兴趣，那就算了吧。不过我的‘超辩主义’你们也顺带了解一下吧。”苏格拉底的眼光很是狡黠，他继续说道：
“当文明群体的生产力发展到一定程度的时候，就会出现一些全新的不平衡特点。比如，因为生产力的提高，导致的社会生产关系的冗余；因为剩余价值的丰富，导致的社会层级壁垒的加深；因为物质的丰富，导致的生命个体的异化；因为生存成本的降低和思想价值的多元化，导致的个体生命自我价值感的丧失，甚至群体意义的丧失……”
“说清楚点，别想着糊弄我们。”卓君一突然感觉到苏格拉底所说的内容，似乎有那么一点点危险的性质，他深刻地知道：对于某种人来说，这个世界上最危险的东西就是思想；而思想，却也是一切的起点。
“简单地说，就是随着生产力的提高，粗制滥造充斥着整个社会群体，价值观念在极大丰富的物质面前被冲击的一塌糊涂。也可以说是，一切都是为了需求而创造需求、为了生产而创造生产、为了价值而创造价值，但这些创造却忽视了生命的本质，打着“为生命服务”的幌子却在背离生命的路上越走越远。在这种情况下，生命个体的价值越来越难以实现，或许你觉得自己很重要，但实际上却只不过是大体制给你开的一个小小的玩笑，并且就文明群体来说，也需要一个特定的精神内核来保持凝聚力，这些都需要我的‘超辩主义’来解决。”苏格拉底说道。
“生命个体的价值感其实是一个很主观的东西，完全取决于个人的价值观念和人生追求。所以你所说的，其实有点言过其实吧，不同生命之间当然是不一样的。”刘嫣笑对苏格拉底说道。
“有些东西当然可以存在差异化，但有的东西就不行，如果一个文明群体的价值感普遍较低，那么这个文明的精神内核就比较糟糕了。而如果没有了群体的精神内核，这个文明就是无源之水，无本之木，是很难抵挡一些风险和冲击的。”苏格拉底说道。
卓君一在一边微皱眉头，思索着这些话，然后缓缓开口道：
“没有生存危机的压迫，生命个体的价值感的确容易丧失，随着生产力的发展，很多全新的东西被创造了出来，然后占据、影响、控制生命本身，使生命个体在自身的活动中失去了主体地位。”说着卓君一又看向了刘嫣笑：
“我一直以来都很信奉一句话，叫做‘以史明智’。纵观我们地球人类历史，苏神棍所说的现象其实并没有什么太过于特别的。就以中国封建时代的人而言，在那样的封建体制下，很多人同样会被环境所异化，比较有名的就是封建后期的那些腐儒。这些腐儒被科举制度所控制，就好像后期地球人类被物质所控制一样，失去了生命本真的意义。但是，从历史的角度来说，这只不过是历史长河里的一朵小浪花而已。所以，我觉得我们更应该相信生命自身的自决能力，生命具有无穷的潜力，并且会为自己寻找出路。”说着卓君一面对着苏格拉底：
“我觉得我们地球上‘以史明智’的四个字，比你的什么‘意志——平衡’模型要厉害多了。不过或许你说的对，我们地球人类的历史也只不过是‘体制优化’的历史而已，一切历史都在重演，人类自身却并没有发生太大的改变。”
苏格拉底嘿嘿一笑，他似乎对自己的“意志——平衡”模型很有信心：
“任何事物都是多样性的，都有很多种说法，求同存异才是正确的道路。不过，有些事情也是很难说的，说不定哪一天你会希望了解我的‘意志——平衡’模型呢。”接着，他又说道：
“你刚才的说法其实和我师父的说法比较一致，相信生命的自决能力。我师父坚信‘人和人之间是平等的’，即使是在不平衡的文明群体中、在永远无法完善的社会体制下，人和人之间也是平等的。”
“人人皆平等，终生平等，这只不过是宗教上骗人和骗自己的愚蠢说法而已，任何宗教都是你所说的‘不平衡’的产物，最终必然会演化出某种政治或经济目的。而我相信的生命，从体制上来说，不需要这种卑鄙的手段，从个体上来说，也不需要这种虚假的仪式。”卓君一说道。
“我就说吧，第一眼看见你们的时候，我就知道我们很有缘，当时真该让我给你们算一卦的。”苏格拉底两只肥厚的熊掌兴奋地挥舞着：
“生命个体组成文明群体的目的是为了更大的生产力，但由于生命个体的不平衡，随之而来的还有个体和群体之间的不平衡。也就是说体制对于生产力不仅有促进作用，还有内部固有的阻碍作用。一个文明群体的大体制是这样，其内部各个小圈子里的小体制也都是这样。所以，‘意志——平衡’模型在于提高思想，广开民智，目的是协调生命个体的不平衡；而‘超辩主义’的意义则在于心外交感，弥补体制的缺陷，进而促进体制的优化，目的是协调个体和群体之间的不平衡。”
“按照你的说法，一切的不平衡起源都在于生命体的智能不可控性，换句话说就是‘人心复杂’，你是要从这方面去试图控制生命智能吗？”卓君一问道。
“你可以这么理解，反正以你自我意识的独立性来说，无论我怎么说，都不可能完全符合你的心意。‘超辩主义’的意思就是让你自己去想，超越辩论和矛盾，现在你明白了？”苏格拉底说道。
“噢，我明白了，你所说的其实是一种客观唯心主义，而我却是一个唯物主义者，按照唯物辩证法来说，‘矛盾’跟随着物质运动发展的任何阶段，无论你怎样‘超辩’，它都不可能消失。”卓君一说着，又简单解释了一下地球上的唯物主义和唯心主义。
“你确定你所认识的那个客观的世界，它就是真正客观的吗？同样，按照你所说的唯物辩证法，一切都在永恒发展中，那么这就意味着客观世界和我们智慧生命之间永远都隔着一条线：我们可以认识，但不能客观、全面的认识。这不就是唯物主义从自身内部推翻了自己吗？一切最终都会变成唯心的结果？”
卓君一轻轻拍了拍自己的脑袋，苏格拉底的说法他肯定不赞同，他能感觉到有什么地方不对，但就是不知道哪里出了问题，此刻自然也无法去反驳。
“其实，你所说的唯物和唯心并没有那么严格的划分，一切还是要靠你前面所说的生命的自决能力来盖棺定论。‘超辩主义’的意思就是不较真，我以为你懂了，实际上看来并没有。”苏格拉底遗憾地摇了摇头。
“其实你说的都有点道理，当我们把一切问题都归结于制度的时候——我们地球上很多人其实都是这么做的，我们往往会忽略掉制度并不是凭空产生的，... -->>
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