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几人来到族长家里，族长蒸了一些土豆、红薯、以及熏肉等给四人吃，几人边吃边聊，王阳明问道：“族长，钱大嫂说我们这里失踪了几个小孩，是真的吗？”
“是呀，我们也很奇怪，以前从来都没有听说小孩失踪的。”族长道。
“那神灵诅咒，和金州又是什么？”娄佳问道。
原来这三都县是水族人民的聚集地；据说水族是殷人后裔，殷商亡国之后，部分殷人南迁融入百越族群；这是水族先民的第一次迁徙。公元前2世纪，秦王朝统一中国之后发兵征剿岭南。水族先民举族第二次大迁徙，从百越母体中分离出来，由南方溯流进入龙江、都柳江上游地带生息，大致形成后世分布的格局，并逐步向单一民族迈进。水族先民水族经历了八九百年相对比较稳定的发展，到了唐代逐步发展成为单一民族；水族的族名以“水”代“睢”。
元朝政府对西南少数民族实行招抚政策，设置了一套从路到总管府、军民府的统治机构。1283年，四川行省参政曲立吉司用武力镇压了贵州南部“九溪十八洞”的少数民族，加封少数民族首领为世袭土官，通过他们来统治少数民族人民。不久，邻近的烂土、陈蒙等处的“洞长”也接受了元朝的封号，改陈蒙、合江两洞为州并增设了陈蒙、烂土军民安抚司。规定按期向封建王朝纳贡丹砂、雄黄以及马匹、雨毡、刀等物。
明代初年沿袭元代分封土官的办法，在水族地区设置土司。水族人民不仅要向封建王朝交纳赋税，同时还要给土司、土千总、土目服无偿劳役和各种杂派，如耕种“印田”、“塘田”、“夫田”、“鼓手田”、“筷子田”等，种某项田的农民就要负担差役或交纳某种实物，种“夫田”的要给土司抬轿。土司家庭的一切糜费、鸡鸭、柴草以至筷子，都要农民定期交纳，土司拥有官吏、军队、法庭和牢狱，对农民有生杀予夺之权。明代在加强土司制度的同时，在有条件直接统治的地方，则逐步实行“改土归流”。明初年以武力消灭了荔波的蒙、皮、雷三姓土司以后，分置方村、蒙村、穷来村三个巡检司；1506年改司设县，委派流官统治。
水族有自己的水书和历法，水族认为万物有灵而崇奉多神，自然崇拜，祖灵崇拜，神灵崇拜构成了水族信仰的核心。老百姓都以农耕为主，遇到天灾人祸或超出自己认知的事都只能寄托与神灵的保佑。
“我们这里叫姑鲁寨，我们的祖先是殷商亡国后一次迁徙就到了这里的人，我们的族人在此居住了几千年了，我们寨子边上有座山叫登赶山；此山是我们的神山，也是很特别的山。”族长道。
“登赶山？此山有何特别呀？”陈文学道。
“此山不高，也不险，满山都长满了绿树杂草，可偏偏在山腰上裸露出一块崖壁，更为奇怪的是，这块崖壁每隔上三十年，就会生出一颗石蛋，这石头又圆又润，就像一个大的鸡蛋。”族长道。
“崖壁上生石蛋？这不就是崖壁上的石头被风吹雨林后磨光滑了，掉下来了么，崖壁怎么能生石蛋呢？”陈文学道。
“这可不是普通的石头呀，这石蛋三十年只产一颗，每颗都一模一样的大，每个都是一百八十斤重，不多也不少，白天可以用做凳子，坐在上面，冬暖夏凉；晚上可以用来引火，这石头特别的神奇，用干的木柴，在石头上戳两下就能点着。”族长道。
“啊？还有这么神奇吗？”娄佳道。
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