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生息术看似微不足道，无意却指明了一条从意识到魂识的体认门径，让人顿有拨云雾见青天之感。 匕匕
明钦甚至感觉到最好的修道方式并不是内结金丹、成元神，也不是飞升、以力证道。
原来独醒功、生息术这种看似另辟蹊径的法门亦有甚深的渊源。古来肉身证道的有轩辕黄帝、淮南王刘安那样了道飞升的，也有封神传杨戬等七人的肉身成圣。
轩辕、刘安用的是金丹大药，但两人都是学过道术的，再辅以金丹，飞升是顺理成章的了。像秦始皇、汉武帝、唐太宗、明嘉靖、清雍正之流大约是道行不够吧，单吃金丹便适足以招祸。
后来葛洪在抱朴子极说金丹难成的苦况，以人间帝王的物力都求之不得，何况平人呢
封神传七人的门径大概可分为血脉神通和佛家法相。而阐教还有一种法门是三花五气。事实道家的三花聚顶，五气朝元和佛家的诸法空相可说是名异而实同，这在儒家也有一种说法，叫作充实而有光辉。孟子说，充实而有光辉叫作大，大而化之叫作圣，圣而不可知叫作神。可见是一种准圣的境界。
而这种法门并不像炼养之法那样遗蜕肉身，也不是武者之流，以力为威。可以说是一种魂魄合一，性命双修的方法。
这样看来炼养之法也不见得是道行正轨，不过是因为凡人寿命短暂，不得不行此迂曲罢了。若非天则道经收集了许多古遗佚，任谁也想不到打通魂窍能够体认到魂识的奥妙。
登山之道固然遍布荆棘，前人无路可登便不辞劳苦，开辟出许多路径，后人坐享其成，一条路走得顺了便将前人的成劳弃掷不顾，任地荆棘丛生，而竞相奔走于一条道路，相互倾轧、人满为患，不更举步惟艰了吗虽属事理之恒常，亦是可伤的事。
明钦揣摩着生息术的法诀，恍惚间好似神游物外，浑然忘却形骸赘余。
生息术走的是以夜气体认魂识的路子，和寻常的导引炼气大不相同。万类生息本有三种境界，最者神灵化合，其次为精神契合，再次为交合，至于湿生卵化之类便不足数了。这三种方式也是缘于不同形体的，譬如神灵化合，原本是阴阳幻化万物创生的法门，而神灵并不是纯粹的血肉之躯，其交媾的方法当然不限于了。
古史有一些意外致孕的记载，像踩到巨人脚掌、吞了个鸟蛋，蛟龙盘伏，梦遇神女种种离古怪的事，后人或以为不合常识，嗤之以鼻的，事实也是事理之可有，庄子称作神遇的一种现象。
生息术的修炼法门是神遇，不需要两个人交膝盘坐，拿捏穴位以真气导引。明钦对神游镜颇为熟悉，对于这种怪诞离，亦真亦幻的情境并不惊怪，神念依稀保持着一丝清明，只是口不能言，目不能视，恍惚不知到了若干年前的过去，还是不可知的将来，惟是见到了许多形形憧憧，似曾相识的人和事，无知无虑，不觉沉醉。
如此半梦半醒，也不知过了几天几夜，这一日为了找寻荆眉妩，似乎回到了黎山，小轩窗，正梳妆，执手相看，言笑晏晏，正不知有多少风光旖旎。
忽觉得腰眼一麻，明钦怔怔的醒了过来，满怀的软玉温香，荆眉妩滑润的伏在怀里，俏脸红艳，乌发披散，止不住心旌摇荡。
云轻素站在波心，横臂挡住雪玉般的... -->>
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