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物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。
譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
妖妖认为：“这段话不知道从哪里抄来的。引入“想”和“识”的概念来说明“外不见物，内不见情”。
曰：物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。①
知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。②
意有变，心无变，意有觉，心无觉。③
惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。④
曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物浮浮然。⑤
讲“心”，“意”，“性”三者关系，来说明“心不生物”。
曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。①
①这句话讲“贤愚真假”都是“识”引起，“识”由心生，所以把这句话归类到这章。
曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情。①
而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。②
一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。③
物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。④
可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化役之，固无休息。⑤
殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。⑥
心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。⑦
犹如太虚于一碗中变成万物，而彼一碗不名太虚。⑧
我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。⑨
妖妖认为：“这段话与修炼有关系，要仔细研读。此段话没有生僻字，句式也平常，容易懂，就不做注释，只说明这段话的主旨。”
①心与物，情与识之间关系。得到结论：物，情与识都不是真实的。
②有人能无中生有，能变中生常。
③情与物关系。
④心受制于情，情受制于物。（前4句都是在谈物，情与心之间关系）
⑤物之来去与我无关，在于造化（天地阴阳决定）。（物的来去与心无关，是由于造化）
⑥天地阴阳能驱使有形，有气；不能驱使无形，无气。
⑦心，气，形三者关系。（心能生气，气又生形）
⑧一个比喻句。“道”太虚中于碗中生万物，一碗不是太虚，只是一个媒介，一个替代物。
⑨我之一心能变气变形，而我的心无气无形。所以我之一心无气无形，则天地阴阳不能驱使。
妖妖认为：“前8句是铺垫，为了得到第9句的结论。从逻辑上讲，这样的推论是不成立的，但是关键就在这一句上。修炼有2条路，一条路是像老子，庄子等，解决三观的问题，直接站在金字塔的塔尖上。第2条路，是一般人走的路，都是利用意念来入静，入虚，可以说绝大多数修炼门派都是走的这条路，包括《悟真篇》，《黄庭经》，还有自己手里的武学功法书。这条路的理论基础就是第9句中的，“我之一心，能变为气，能变为形”。“一心”产生意念，集聚精气，运输精气，才有穴位经脉成形。用这种手段进入的修炼状态太低级，不是“静，虚，无”。当你的修炼进入一定水平，“一心”的层次就低了，要进入无心的状态，向“静，虚，无”靠拢，但是只能接近“静，虚，无”，就是中级修炼状态。”
曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信。我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：‘道无鬼神，独往独来。’
曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。
曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
曰：目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。
曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。①
曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
妖妖认为：“这些段落没有上下文，理解起来特难，并且与修炼也没有关系，以后有空闲的时候再研读。比如①句讲不要以已度人，要以人度人，然后可以“周事，行德，贯道，交人，忘我”。“周事”是可以，“行德，贯道，交人，忘我”就是神吹。心里有我，有彼，有揆，怎么可能做到“忘我”，更不可能“行德，贯道”。不知道作者从哪些文章里抄来这些的。作者还是下了一翻功夫的，还是要表扬。”