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第156章 内忧外患4
有关寺庙僧侣的问题，早在明朝建国之初就整顿过。洪武六年朱元璋亲自下令，民间女子年龄未到40岁不许出家当尼姑和女冠；男子不满20岁不许入寺为僧。
二十四年又下令，假若有人效法瑜珈教，自称“善友”，假藉张真人的名头，私造符录，均治以重罪。
二十七年再下令，在僧人道士中若有人私自拥有妻妾，允许众人赶逐，包庇容隐一同治罪。僧人自称白莲、灵宝、火居以及僧道不务祖风，妄为议论，也要治以重罪。
永乐十年明成祖下谕，僧道不守戒律，参与民间修斋诵经，并计较报酬厚薄，或修持没有诚心，饮酒食肉，游荡荒淫，乃至妄称道人，男女杂处无别，败坏门风，杀无赦。
在这种严厉的政令下，明初的僧道大致能恪守清净门风。自中期以后，禁令荒废，僧人道士不守祖风，不在寺庙安心修持，羡慕城市或世俗繁华的生活，到处游荡。于是在各地城市中，到处可见游方僧道的踪影，以僧人为最。
这些僧人假藉“游方化缘”之名，被称为“游方挂搭寄住僧道”和“云游行脚”。尤其在北京，十方缁流全都辐辏于此，简直成了“僧海”。
出家人一旦到了城市，或参与民间事务，或与士大夫交游，必然带来僧俗混淆，造成一股宗教世俗化的洪流。不守祖风，喝酒吃肉，娶妻生子比比皆是。甚至闯寡门、嫖娼妓，混迹于市井与泼皮无赖为伍。
正德年间有位知名散曲家陈铎，曾做了一首散曲名为《尼姑》，里面是这样描写的：
卸除簪珥拜莲台，断却荤腥吃素斋，远离尘垢持清戒。空即空色是色，两般儿祛遣不开。相思病难医治，失心疯无药解，则不如留起头来。
再往后，随着卫所、匠户制度的松懈，以及土地兼并的愈发严重，逃兵、逃役、逃税者越来越多，寺庙就成了流民的避难所。
况且现在没有精力去解决这类问题，和辽东女真、漠北蒙古、南洋西番比起来，京城的治安乱象只能算疥癣，不想放也得放。
不是洪涛对民间疾苦不闻不问，而是眼下局面太乱，仅凭王安和张然的陈述已经成了很严重的社会问题，牵扯到朝廷的方方面面，远非皇帝出面几句话就能解决。
先不提抓来的人是否罪该致死，实际上死一些泼皮无赖反倒是好事，免得他们整日里骚扰京城百姓，令人担忧的是皇帝的安危。
如此胆大包天可不是司礼监的主意，而是皇帝的授意。以此类推的话，司礼监里有没有张然的眼线也很难讲，如果有的话必然也是皇帝的授意。
假若皇帝要向寺庙僧人动手，微妙的平衡马上就要被打破，局面会迅速向着不利方面倾斜。不满意的会更不满意，部分还能接受和静观其变的则会持反对态度。
自己已经和皇帝牢牢绑在一起了，一旦皇帝出了问题，继任者不用问也是福王。只需想一想太贵妃看自己的眼神，想改弦易辙绝无可能，只有死路一条。所以无论为了自己还是皇帝，这件事都必须提出... -->>
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